作者：亚丁湖
第六节 内外关系
提婆达多教在对待僧侣和教众时是严格按照教义来办理，虽然对违反圣训的信徒没有处以私刑的权力，但是却有以下处理办法：
对违反公认的道德伦常的教徒，如乱伦、通奸、强暴……等等，采取当众剥光衣服示众，并强制穿戴有“不可碰触”的印记的衣服，直到罪孽赎清为止。
对作出亵渎教义和圣人等行为的信徒，必须向忏悔师忏悔或求得当地至少是僧院长一级的僧正的赦免。
（向忏悔师忏悔的方式是一边朗诵六智慧书，一边请忏悔师鞭笞杖责，或自己动手，请忏悔师记数——每种罪行都有一定的笞责数目，一般自笞的数目少于请人笞责的数目。但是必须次次见血，所以担任忏悔师的僧侣也同时精通医学和治疗术，以免忏悔者暴死。）
对刑事犯罪的信徒，一般是交当地政府处理，但是也会在信徒集会时予以警告和开导。
对同情妖魔以及“堕印派”成员的信徒则相当严厉，轻则严重警告，重则有被烧上“堕印”的危险。
当然，提婆达多教也有真正堕落的僧侣——依靠行使黑色的邪恶法术与诅咒来牟取私利，拒绝奉行六智慧书的神圣诫命，肆意杀生、饮酒、纵欲……这种无恶不作的僧侣被形象地称为破戒僧，是和“堕印派”同样被认定为有颠覆神圣教派嫌疑的危险分子
（圣印派：被当成这种人渣的同类还真让人不舒服！）
对外，摄魂师和毒咒师都是提婆达多教厌恶的对象——特别是对干着和挖人家祖坟没两样的摄取亡灵工作的摄魂师更是交恶已久。
对于其他信仰，提婆达多教承认它们的存在，也承认他们信奉的神祗，但是提婆达多教也同时宣称其他信仰中尊奉的神祗都是低于梵噶的存在，是依托于梵噶所存在的——用一个不恰当的比喻来说，假如世界是一间公寓，那么诸神就是房客，梵噶就是房东
而具体说来，就是：提婆达多教把诸神视为从梵噶的力量中（达努和阿提底之中）产生的，只和其中一方同属性的存在，和阿底多、底提不同，诸神不是阿提底与达努之子，而是和诸善之母与诸恶之母同源的存在，同样属于梵噶灵魂直接的衍生物，因此拥有和梵噶近似、却远远低于梵噶（即善、恶之母）的神性。因此，崇拜其他神祗在提婆达多教看来不是罪恶。
第七节 服饰法术
提婆达多教僧侣的服装是以白色为基色的窄袖无扣对襟长袍，类似现实世界中近代的印度传统服饰和伊斯兰教神职人员的装束。
僧侣专用帽是一种叫“偈巾”的白布帽，帽身为圆形或多角形，无帽舌，帽后垂有遮盖后脑的布巾——大致与太平天国成员所戴的那种帽子类似。
僧侣的法杖一般用梣木制作，并在两端安上类似佛教八环锡杖的杖头和杖尾，只不过两端多出了矛头而已——至于专职武僧，他们的法杖则使用纯金属制作。
此外主持仪式时，德高望重的僧侣还会使用一种在顶端安着金属制成的安茹花萼的祭杖——然而必要时，这用于神圣祭典上的祭杖也可以像钉头锤那样发挥威力。
念珠一般是128颗珠子，代表人生中的108种苦难和20位圣门弟子，它的造型是108颗念珠和20颗念珠以一块有规则形状的白色石子或其他质材的东西分开呈“8”的形状，白色石子上刻有提婆达多教的圣徽——一个类似拔掉矛头的月牙戟的图案，是提婆达多在宗教战争时期使用的不会伤人的武器的形象。
肩袈裟是在举行仪式时使用的服饰，是一种写有神圣咒语的带状披肩。
法术方面，有一些问题是纠缠不清的：比如为什么法兰会有残存的意识给提婆达多以神示？提婆达多升天之说是真是假？如果是真的，那么是否有一个属于法兰的位面？
唯一的结论就是——对宗教家所说的话不要太认真
但是有两点是确定的——其一是提婆达多教僧侣能行使神力，但是单纯的比较神力，却相对弱于他们的西方同行；其二是僧侣同时也可以使用低级的元素法术和变形术等，这依靠的是自身力量，也像巫师那样借助了少部分原力（当然比巫师这样专门使用世界上的力量的人差了十万八千里）——显然，这是由于法兰的权限最直接地体现在世界始源的力量上的体现。
教派僧团组织：
提婆达多教的地方组织以僧院为单位，僧院下属的布礼僧则驻扎于各个信徒区，一个地区的僧院由一所大僧院掌管，大僧院院长就是大僧正，由各地的大僧正再与僧团中央的善见院长老统一组成僧伽长老会，选举一名僧伽长作为最高领袖领导僧团事务
僧团位阶附上：见习僧侣——正式僧侣——巡行僧——布礼僧——执事僧——准僧正——僧正——僧院长老——僧院长——僧伽长老——大僧正——僧伽长