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孩子 啊
在多少人的心里，我们是一群长不大的孩子呢 ？
不但对奇幻进行攻击
又冒出一批”中国奇幻作家“来了
毕竟他们是专业作家，我们是业余的啊
鲁迅先生说过：”无论是什么东西，进了中国这个大染缸，都只能变成黑色“
我们就等着这些专业的作家给我们作出什么有”教育意义“，”表现儿童心声“的有中国特色的奇幻小说吧！
看看我们这些奇幻爱好者在众多网站上的多少好作品没有出版社肯发表，只能伦为盗版的目标，而那个狗屁张旗的什么给12岁孩子看的烂货却能堂而皇之的“““““`
哭
给《哈利・波特》泼一点冷水
对外国大片的宣传，有些人向来不遗余力，像《珍珠港》这类电影，有的媒体吹捧起来甚至比影片出产国还要卖力。《××电影报》吹嘘《珍珠港》当时“有5亿元进账”，但最近出版的另一家电影刊物介绍，这部耗资1.2亿美元，宣传费高达5000万的电影，实际票房未过两亿。虚报数字的浮夸风居然刮到了外国电影的宣传中来，虽然加入了WTO，我们也没有替好莱坞吹牛吓唬人的义务吧。
眼下，《哈利・波特》在国外热映的消息，也是我们一些媒体炒作的热点，人家国外火爆，我们一些人也技痒难忍，如火如荼的宣传战、吹捧潮也在一浪赶着一浪，不断升温。
但是，我们冷静下来，用我们民族的心理、民族的文化来理智地观照一下影片，就会发现不少败笔。
看到《哈利・波特》，我不知怎的想到了《木偶奇遇记》。但《哈利・波特》是教唆犯，而《木偶奇遇记》是教育诗。
《哈利・波特》里，一大帮花朵似的孩子们，离开正常的生活秩序，像被冥冥之中神秘之手操纵的幽灵，要到那个莫须有的地方学习那些玄而又玄的所谓巫术（而不是表演用的魔术）。这个学校注定是另类的，而培养出的孩子除了沉迷于堂吉诃德式的与鬼怪搏斗的梦境外，丝毫不会获得一技之长。
电影着意营造的现实感特别强烈，使人恍惚觉得它像是在《简爱》中充斥着阴冷与死亡色调的孤儿院的环境里，孩子们天真的人性被妖魔鬼怪震慑住。在科学昌明、童心得到充分开掘的当代社会，居然把这样的阴森恐怖的故事花样翻新，构成故事的框架，只能给人一种陈腐、霉变的味道。
有人说，这样的幻想可以开启儿童的心智。但是，影片中儿童面对的所谓敌人，那种怪兽什么的，恰恰是一种与现代科学严重背离的荒诞传说。孩子们在魔术学校，整天学的是一种没有科学的知识，玩的是一种不需要智慧的游戏，运用的是传统的陈腐的巫师工具，承担着先验的天才神童的命定的成功。不需要勇敢、不需要机智，只要掌握咒语，就会天下无敌。
这群孩子们在这样的学校里将会变成什么呢？影片结尾交待了哈里・波特出师成功了，但实际上，《木偶奇遇记》早在百年之前，就告诉我们玩物丧志的必然结果：成为驴子。从《木偶奇遇记》到《哈利・波特》，我只能觉得是一种观念上的大倒退。
和这个无聊的故事一样，影片的表现手法也毫无创意，片中尚可值得回味的空中打球什么的，其实我们早在香港电影中就领略飞来飞去的风采了，《哈利・波特》中的特技也太小儿科了。至于片尾与两面人的角斗一场戏，一看就知道是电影特技制作的，同样了无新意。
我们指出人家电影的不足，只是寻找自己建立自己的信仰和文化的途径和方式。我们应该根据我们的国情和时代的需要，构造我们的童心世界和我们的童话方式。对别人影像的发呆和低廉的赞美，都不是我们应该采取的态度，让我们从我们的文化中吸取灵感，创造出中国味浓郁、充斥健康精神、有益于儿童心智的神话新传吧。
挑战《哈利．波特》 奇幻文学《走马神灯》抢购一空
由哈利波特、魔戒引发的奇幻文学热，也在彼岸发烧，不光反应在市场，对本土创作也有一定的刺激效果。旅居加拿大的中国知名导演、作家张旗创作的科幻神话小说《走马神灯》上集于近期出版，这部作品在校稿时期，就被出版界极度看好，出版后三万册在短短几天就销售一空。目前，不少机构正争相把这本书改编成动画、电影、广播剧、漫画等，随后英、法版的《走马神灯》也相继在海外上市。而下集《走马神灯–人神大战》也在加快脚步创作中。出版社打出「挑战《哈利．波特》」的口号，虽然只是一种宣传手法，不过对于极缺乏奇幻文学创作的中国出版市场而言却有起头的作用。
《走马神灯》故事描述的是一位12岁的华裔少年「小汉子」，在一群来自中国、外国的小伙伴帮助下，借助一盏神奇的走马灯走进时空隧道，从20世纪返回中国古代神话世界，以用现代科技大战妖魔、助神仙、拯救百姓，演绎出一幕幕神奇惊险的现代科幻神话故事。这本书不仅展现了古代文明和现代文明、东方文化和西方文化的冲撞，也以现代科技的知识来解释和想像神话现象。
张旗强调，这是他写给12岁女儿的一本书，最初只是单纯的想给女儿写中国的传统童话故事。但在写作过程中却发现这本书应该可以发挥更多的影响力，不但可让当代中国孩子喜欢的古代神话故事，作者也以西方读者熟悉的思维模式书写，希冀将中国神话的深邃和精彩故事介绍给外国的读者。张旗说：「不仅要让生活在网路时代的中国孩子知道中国神话和古希腊神话一样辉煌灿烂，还要让外国的孩子了解到几千年前中国的西岐之战与欧洲的特洛亚之战一样，具有史诗般的震撼力。」
「中国教育儿童的话太多，童话太少。」张旗认为现代中国童话创作者不太了解孩子们的想法，写出来的东西总与孩子们距离太远。因此在写这本书之前，他曾在孩子之间作一些调查，发现他们最苦恼的是不被大人理解，因为大人总是对的，孩子们有的想法，常和大人格格不入。所以张旗在书中，完全是卡通的语言方式、出场神仙人物?多，情节上又利用了他最擅长电影手法，情节跌宕起伏甚大，因此能引发想像力的部分就特别丰富。他的定稿给不少孩子看过，「他们总是能一口气看完，看得乐不可支。」
张旗是一位集电影导演、写作和摄影于一身的全方面创作者，80年代在《当代》发表了第一部短篇小说。1986年出国念电影摄影，毕业后编导的第一部影片《落鸟》就获得第46届柏林国际电影节「世界电影艺术联合会奖」。之后拍摄了《天上人间》。他提到他目前准备拍摄的9部影片中，虽囊括各种风格和题材，但都是以东西方文化的交流碰撞为主题。而《走马神灯》就是其中一部。
凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，
曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所
从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者
，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而
相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损
则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节
，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退
生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使
据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功
；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而
裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此
其道术也。故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因
其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患
以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱
而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流
而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其
身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强
之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之
有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘
之。貌者不美又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不
贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，
愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，
而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能
用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见
不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地
之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正
而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱
。
说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也
。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符
验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也
。佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者
，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，
博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，
反也。故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间
见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，
变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不
可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也
。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」
者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之
所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所
长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之
动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：
辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也
。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也
。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵
者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，
依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常
反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚
难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不
变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之
以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之
，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而
临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日
胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓
主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之
，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费
，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以
廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦
也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期
也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然
无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后
能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也
。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情
；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿
者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故
曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰
：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强
弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少
、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？
揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸
福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好
孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。
必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出
其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其
所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以
谓测深探情。故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于
此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，
乃可败；其数一也。故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也
，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰
：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动，无不有利害，可以
生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制
。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事
物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于
事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤
；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天
下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用
之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定
，而后行之以飞箝之术。古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故
伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三
入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也
。非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能
成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己
必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以
纵，乃可以横。凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语
，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量
之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善
者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或
以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量
能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险
之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑
怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，
乃以箝求之。用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，
以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀
而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可
引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，
不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，
可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。
经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。
抵戏之隙为道术用。天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠
匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱
反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则
抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，
或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，
不可胜数，当此之时，能抵为右。自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道
，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可
抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而
不御，遥闻声而相思。事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货
结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲
就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间
，入无朕。独往独来，莫之能止。内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。
阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，
往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，
以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以
变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳
，而牧人民。见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲
而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得
也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而
相思者，合于谋待决事也。故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情
乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万
物。由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲
合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。
策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不
□，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之
。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。