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作者：不详 来源：魔界论坛
中世纪建筑专题
********************************威尼斯
威尼斯起源于罗马帝国末年，当时这个地区属于帝国里的第十州，是由威尼托（Venetia）与伊斯
德利亚（Histria）两地区所组成的，也是帝国里最不安定的州之一。
威尼斯市是西元810年，Angelo Partecipazio与他的同伴在“里沃阿尔托”（Rivoalto）岛上建
立的，他们原是居住在“马拉莫科”(Malamocco)是当时人口聚集的重要地区。 后来他们的后代
逐渐习惯海岛新生活，并且开始利用环境的优势来获取利益，使得威尼斯日渐壮大成为海上霸
权。威尼斯有许多古老的遗迹，这些古迹有的在外围的海岛上(（譬如在“慕拉诺”Murano)、“陀切
罗”(Torcello)等），有的已经被新的屋墙所掩盖了。 威尼斯的历史是由许多不一样的文化所组
成，最早有逃避匈奴王(Attila)与隆戈巴尔迪人(Longobardi)入侵而逃难到岛上的一群人，他们
把“威尼托”的传统带来这里，以后有“拜占庭文化”－圣马可教堂的基本结构、马赛克拼饰
画、住宅－货仓的拱门建筑，都是受到拜占庭文化的影响，“哥德文化”时期－托卡雷王宫、圣
马可教堂的装饰建筑、卡多罗（黄金宫、Ca d`oro），则受到哥德文化的影响。 “文艺复兴”时
期－圣马可广场与小广场、在大运河两旁的许多房屋，都有文艺复兴风格。 从十七世纪以后，威
尼斯的扩张主义日渐式微，虽然有许多不一样的原因，但威尼斯逐渐回到早期的沉寂。圣马可广场
圣马可广场是经过许多世纪才建成的，原来的圣马可广场是教堂前的一块空地，后来变成宗教与
政治活动的集会场所。 圣马可教堂原是当时地方首长的礼拜堂，而附近的托卡雷王宫是政府所在
地，圣马可广场自然很早就成为政治与宗教中心，当时威尼斯的执政者有政治和宗教上的权利，
他的权力包括任命教堂的主教在内，因此圣马可教堂的地位日益重要，教堂本身也持续扩建，当
然圣马可广场也跟着扩建。 圣马可广场在宗教上的重要性，也可从圣马可教堂外的装饰看出来，
因为当时教堂里的一些宗教仪式，普通百姓不能参加，可是他们能从广场上观看，而这时圣马可
广场就像是一所很大的教堂，教堂的下面也就变成这所大教堂的圣坛。圣马可教堂建于西元832年，原本是为收藏从埃及－亚历山大偷窃的“圣马可”遗体而修建的。
在宗教上“圣马可”的代表符号为一只有翅膀的狮子，后来这个符号成为威尼斯的象征，而“圣
马可”也成为威尼斯的守护神。 这所教堂原名为“DeiPartecipazio”(意思是Partecipazio家族
的教堂)，因为是当时的贵族Angelo Partecipazio所建，Partecipazio(帕尔泰齐帕齐奥)家族从
西元811至839年之间，陆续有七个人成为威尼斯的执政者。 西元976年，威尼斯人民群起革命，俘获了当时的执政者
“Pietro Candian四世”，并且烧毁了王宫，邻近的教堂也受到波及。西元1063年，当时的执政
者Pietro Contarini重建教堂，至西元1094年，教堂的基本构造建筑完成，但教堂内外的装饰建
筑一直持续到15世纪才完成。在圣马可教堂正门的拱门上层中央，有四匹金色跃马铜像，
原是威尼斯人在西元1204年，（第四次十字军东征），从君士坦丁的竞技场取回来的。 到目前为
止，我们还不能确定它们原来是在什么时候？什么地方？用那种材质制成的？虽然有很多关于这
一方面的研究，但还不能完全获得证实。 这四匹金色铜马，曾被“拿破仑”安放在巴黎的广场，
但后来又被奥地利人拿回来威尼斯，从那时直到现在，它们一直都在教堂上，象征着威尼斯的力
量与权力。原来的托卡雷王宫是在九世纪最初二十年所建造的，这所王宫花费巨资，修建的极尽华丽，为的
是要表现当时威尼斯共和国的权势与财富。最初王宫建造的目的是为了防御，所以王宫外形像城堡，后来到了拜占庭式与哥德式时期，王宫
改变成开阔式建筑，有许多的门、窗、回廊。 现在的王宫是十五世纪时改建的，代表那时期威尼
斯共和国的富裕与稳定。托卡雷王宫是一栋有许多不一样用途的建筑物，王宫朝小河道的部分有：执政官居屋、议院、法
院与监狱。 王宫的监狱分为两层，上层名为：有铜顶的监狱（Piombi），下层名为：水井
（Pozzi）。往稻草之桥（Ponte della Paglia）屋角有军械库。 朝威尼斯大运河的部分有一间
非常大的会议厅（Sala del Maggior）。朝圣马可小广场的部分有投票厅（Sala dello
Scrutinio），在圣马可图书馆未建成之前，这间厅堂也当成图书馆使用。 王宫正面排列三十八
根拱形圆柱，求取一种均衡感。无论是在空间的安排或造形的美感上，都可窥出建造者的匠心独
具。 在圆柱的柱顶上有精美的雕刻，主要是描绘关于贸易、战争、和平的符号。 靠近“纸之门
（Porta della Carta）”的圆柱顶上，描绘“所罗门的判断”，这个雕刻代表着正义。 因为有
些柱顶的雕刻是非常珍贵，所以目前它们大多收藏在王宫里，而在原来的位置则放上仿制品。 在
王宫的下层每一个拱门，都正对着上层由圆柱所组成的两个三叶状小拱门，王宫上层每一个圆柱
顶上都有一个大的圆孔，而里面有一个由四个小圆孔组成的十字形。 王宫回廊的上层墙壁上镶有
彩色的菱形花大理石，另外还有一些很大的窗户，最顶层有很多粉红色、白色相间的小尖塔，每
一个小尖塔上有大理石制成的圆锥顶饰。 这栋建筑物的建筑方式，扬逸着浓厚的东方风格。**********************************************
古罗马
古罗马市集（FORO ROMANO）一词指的是一组建筑物（几乎都是共和制时代），其遗迹处于坎比
托利欧、帝国市集、斗兽场与帕拉堤诺山丘之间。市集被通往坎比托利诺山兵的圣路所贯穿。 这
些石柱石块都是人类精神上所有变迁的实证；仿佛在告诉我们那强大无比的创意，经世世代代才
形成了我们所生活，所呼吸的现代精神。这些废墟使我们追溯到罗马帝国曾经如何在此成长与灭
亡，及罗马为何能时时紧临在世界的艺术、历史、宗教与人性等崇高的表现中。我们的幻想力又
仿佛让我们听到，空中回绕不绝着拉丁诗人齐切罗的声音，韦尔吉利奥的诗歌，利维欧的史页。
就这样罗马精神渗入了我们心灵的深处。提图凯旋门（ARCO DI TITO）是在提图皇帝驾崩后，元老院为纪念他征服耶路撒冷而修建的。
在门下我们可以欣赏两幅著名的浮雕；一幅是皇帝站在凯旋马车上，另一幅是列队的犹太俘虏手
持着著名的七爪蜡烛台。高乐赛（COLOSSEO）也称作斗兽场或竞技场。就在远处帝王市集大街的尽头，位于艾斯奎利诺、
巴拉蒂诺与切利奥三个山丘之间，是罗马文化伟大奇观之一。这座巨大的圆形剧场的遗迹足以使我们想像到它昔日的辉煌面貌。是在公元72年由韦斯巴西亚诺
皇帝开始兴建的，公元80年由他的儿子提图皇帝完成。当时曾强迫基督徒俘虏参与兴建工程。它
的真实名称叫作“佛拉维欧圆形剧场”，而高乐赛欧一名原指高大的意思一来是庞然大物，再则
乃因其附近曾设立一尊巨大的尼禄皇帝雕像。可以说没有一页罗马史或多或少不直接与斗兽场有
关，因为它已演变成罗马生活与罗马城的标记。第八世纪时贝达神父曾预言说：“几时有高乐
赛，几时便有罗马；当高乐赛倒塌时，罗马也将灭亡；但几时罗马灭亡，世界也将消灭”。当日
耳曼人（1084）入侵城内，古典罗马被洗劫一空，为此高乐赛也被人遗弃，历时多年后竟成为人
们挖掘大理石以建造房屋的来源。教宗本笃十四世（1740–1758）为了保存残留的遗迹，下令禁
止开采并将竞技场祝圣为纪念耶稣受难（VIA CRUCIS）的苦路，同时在剧场中央竖立了一尊十字
架：该十字架虽然在半个多世纪以前已被除去，但在1926年又重新对立了起来；因为在这块土地
上曾有数以千计的基督信徒，在观众疯狂的叫喊声中为基督信仰流下鲜血，牺牲致命。斗兽场呈椭圆形，长直径187公尺，短直径155公尺。外围三层都有拱门支撑，又分别以托利科
式、约尼科式和格林多式石柱。第四层则以格林多壁柱作装饰。外围由80个拱门组成。正对着四
个半径处有四扇大拱门，由此处可通至围绕整个斗兽场上层的宽敞回廊。皇帝的座位就在贵席位
的中央。其次是元老院和皇帝家属的座位；再其次是骑士、军官和护民官的座位。结了婚的公民
有他们自己位子。由监护人陪同的青年人、家庭奴隶、妇女们和平民都有各自的特别席位。斗兽场通常是露天的，但若是在雨天或在艳阳高照下，则用巨大帆布遮盖场顶，工程由来自拉湾
纳和密塞诸角的两组海军来*作。这两组海军也常参加剧场时常举行的海战表演。万神庙（PANTHEON）这罗马的荣耀，
是罗马古典建筑中惟一保存完善的一座。正面前廊顶上刻的字名是叙述执政官阿葛利巴为祈求神
明保护朱利亚家庭而修建此庙。在公元80年曾发生火灾，烧毁了原来的庙，后来再由亚得利亚诺
皇帝重新整建。公元第三世纪时，又由塞蒂米奥・塞维罗和卡拉卡拉皇帝加以整修。 公元609年
三月十六日，教宗波尼法爵四世在福加皇帝的许可下将万神庙改为天主教堂，并且从地窟中迁移
过来许多位殉道圣人的遗骸，为此命名为殉道圣人们的圣玛利亚教堂；正是因为改变了名称的缘
故，才使万神庙保存了下来。由于意大利与梵蒂冈所订立的拉特朗协约，该教堂担任起了帕拉蒂
纳教堂的职务，更直接地说，它是全意大利人民的国立教堂。前廊有十六根完整的花岗石石柱。神庙之正面三角墙上，从前有一幅铜刻浮雕作装饰，描述的是
巨人们与神作战的情景。前廊的天花板，以前是用铜板遮盖；这些重达四十五万斤的贵重金属由
教宗乌尔巴诺八世（1623–1644）取下交给贝尔尼尼，用来熔制圣彼得大殿内教宗祭台的铜制华
盖，和其他作品。在那两个壁龛内，昔日有奥古斯都和阿葛利巴的雕像。铜门是原来的那两扇。
内部直径长43公尺又40公分，高度与之相等。由于圆顶中间开孔，阳光与空气直接射入。壮大的圆顶，因为洞孔开敞，让我们看见上天似乎降
入庙内，而这圆洞为的是让祈祷能自由地直升上天庭：这一切给我们有一种肃穆庄严的感受，这
种感受就是圣彼得大殿也未必能给予的。 它那简单而又均衡的格式、组成部门的美观和使用建材
的华贵，使整个内部产生一种崇高的美感。周围共有七座壁龛：正前方座壁龛中原有焦维报复者的雕像；也曾惩罚了那些谋杀凯撒的凶手
们；其他的壁龛内有战神雕像、罗莫洛、艾内亚、朱利奥和朱利奥・凯撒的雕像；其他的神像和
英雄像都供放在壁龛之间的空隙内。旧有的古庙只遗留下了那些黄色的华贵石柱，使我们得以窥
视当初庙宇的富丽堂皇景象。 在左侧第一间小堂内埋葬着佩林・德瓦卡（1500―1547）画家的骨
灰，人们都认为他是拉斐尔徒弟中，仅次于朱利奥・罗马诺的最得意助手。 隔壁就是大画家与建
筑师巴尔达萨莱・佩鲁吉（1481–1536）的坟墓。科斯梅丁・圣玛利亚教堂（S.MARIA IN COSMEDIN）是中世纪罗马的瑰宝之一。
它可能是在艾尔科莱古庙的
遗址上建立起来的。教堂内部肃穆庄严，并使我们清楚体会到初期教堂的结构（公元第八世
纪）。教堂的罗马尼克式钟楼建于十二世纪，它是罗马这类建筑中最美的一座。教堂前庙左边保
存着一个大理石面具，称之谓真理之口（BOCCA EDLLA VERITà）：人们相信谁若撒谎发虚誓，
将手伸入它的口中，就不能拔出手来。第一波斯帝国（约公元前550－前330年）zt
作者:不详 来源:奇幻网资料版
亚述的军国主义，尤其在其最凶恶的最后阶段（公元前745－前605年），对它所有的牺牲者，甚至包括亚述人本身来说，都是一场浩劫，它对欧亚太平原游牧民族的蹂躏更是雪上加霜。亚述帝国崩溃的直接后果就是使黎凡特地区处于政治上的四分五裂、不得安宁的状态中。波斯帝国的缔造者在四分之一个世纪内（大约公元前550－前525年）轻而易举地将黎凡特地区从政治上统一起来，为这块饱经磨难的地区实现它急需的和平与秩序采取了有力的措施。波斯帝国给黎凡特地区带来了它渴望之极的休养生息的机会。比起亚述人来，波斯人的征服战争不那么残暴，对于广大被征服地区的行政管理也不那么富有压迫性。与亚述人不同，波斯人在行使主权时，宁愿使人们最低限度地感到他们的存在。他们给现存的地方政权以行政自由。波斯省督的作用只是监督而非取代地方政权的工作。最为重要的是，波斯人使大家感到他们尊重、保护其臣民的宗教信仰――这项开明的政策的确换来了对波斯人统治的承认。只有下述极为罕见的、令人沮丧的情况除外，即当一个已俯首称臣的社区被宗教纷争所分裂，而波斯当权者又很难在其中保持中立之际。
如果考虑到大流士一世和至少地的直接继任者薛西斯在其铭文中显示出，他们已经接受了与琐罗亚斯德教类似的宗教，波斯帝国政府对外族宗教所持的宽容态度就更值得称道，更显得与众不同了，因为琐罗亚斯德教的真谛是战斗性，而非宽容。琐罗亚斯德以这种精神摒弃了讲伊朗语诸民族的传统宗教，用一种新家教取而代之。琐罗亚斯德认为他的使命是传播对一个善良之神――光明之神阿胡拉・玛兹达的信仰。他对光明之神的信仰是忠贞不二的。我们不知道大流士一世和薛西斯对琐罗亚斯德教的信仰究竟有多深，他们也并未公开声称自己是琐罗亚斯德的信徒，他们甚至没有提到过他的名字。那位先知大约比大流士一世要早出生一个世纪，他的传教地区似乎是在讲伊朗语诸民族定居的东北地区（今日的呼罗珊、苏联的中亚地区和阿富汗、乌兹别克地区）。
居鲁士二世已将这一地区并入了波斯帝国，时间大约在公元前539年以后。当公元前522年，大流士暗杀了真的或僭称的斯梅尔迪斯并取而代之时，大流士的父亲正在呼罗珊（帕提亚）省督任上。也许到了公元前539年之后，阿契美尼斯家族的大流士支系尚未完全皈依琐罗亚斯德教。我们不知道，在这一阶段，波斯人、米底人和阿契美尼斯家族是否皈依了一种形式更淡泊的琐罗亚斯德教。显然，大流士一世也并非是麻葛的教友。麻葛是米底人祖传的祭司阶层，他们最终接过了琐罗亚斯德教，不过，他们所采用的形式恐怕连该教的创始人也未必能够接受。
波斯帝王们的宗教自由化、政治自由化政策使波斯政权与叙利亚各民族的关系融洽起来。叙利亚各民族曾顽强不屈地先后反对过亚述和巴比伦的征服者。在腓尼基人、撒马利亚人和犹太人眼中，波斯人简直就是大救星。
腓尼基人被并入波斯帝国之后，腓尼基商人获得了一个巨大的内陆贸易区，同时，在地中海上，在与其商业竞争对手希腊人的斗争中，他们也争取到了波斯的支援。与腓尼基人一样，亚洲希腊人也成了波斯的子民，不过，是不驯顺的子民；而叙利亚的腓尼基人却帮了波斯人的大忙，并得到其青睐。3个叙利亚腓尼基城邦国家阿腊杜斯、提尔和西顿，被授予小型地方自治王国的地位。腓尼基人并不打算背叛波斯人，因而，波斯人不必担心殖民地中的腓尼基城邦会介入叙利亚事务。波斯人并不想把利比亚的腓尼基人和叙利亚的腓尼基人并入他们的帝国，相反在公元前6世纪末叶，他们与迦太基人订立了反希腊协定，当时殖民地中的腓尼基人城邦在迦太基的领导之下组成了一个统一阵线。
巴比伦尼亚的犹太人社区是波斯人的天然盟友，因为这些离乡背井的犹太人从未饶恕过曾放逐他们的巴比伦人。他们组成了亲波斯人的少数派，在多数居民均采取不合作态度的巴比伦尼亚，这个少数派对波斯人尤为可贵。尽管居鲁士二世出于策略的考虑，通过“与巴尔携起手来”，表示他愿意尊重巴比伦人的民族自尊心，但仍然无济于事。居鲁士二也允许所有希望离开的犹太人返回在犹太的故园，并重建他们在耶路撒冷的神庙。在埃克巴塔纳（今称哈马丹）的档案中，可以查到居鲁士二世的敕令，这一敕令继而又受到大流士一世的进一步确认。要么是阿尔塔薛西斯一世在公元前445年，要么是阿尔塔薛西斯二世在公元前384年，曾允许其巴比伦犹太管家尼希米暂时离开首都苏萨，他负有前往犹太重新为耶路撒冷城设防的使命。大流士一世和阿尔塔薛西斯都曾为在他们授权下犹太人重建耶路撒冷公共工程而批准过预算和建材。
阿拉米人像犹太人和腓尼基人一样，也从波斯帝国获益不浅。在亚述统治时期已经开始的阿拉米语言文字的传播，在波斯人治下又获长足发展。在叙利亚，迦南语（希伯来语）逐渐被阿拉米语所取代。在叙利亚，迦南语仅仅是礼拜仪式用语，作为日常用语，它只在地中海西岸地区的腓尼基人殖民世界中运用。阿拉米语言继续与阿拉米字母同时向东传播，阿拉米字母比楔形文字更方便实用。与七八个世纪以前的乌加里特人一样，波斯人从苏美尔－阿卡德语库中选择了一些字组成一套字母。大流士一世在贝希斯敦石崖上用3种文字记录其武功时，用波斯楔形文字刻下了波斯文，同时，又用表达方式既传统又庞杂的苏美尔体楔形文字刻下了埃兰文和阿卡德文译文。但是，波斯人的楔形文字与乌加里特文遭受了同样的命运，它未能抵抗住由更简洁明了的字母组成的字母大潮的冲击，这种字母早在公元前最后一千纪初叶已在腓尼基流行起来。到公元前330年，绝大多数波斯帝国官方文件都已运用阿拉米语言文字，不过，也许这些字母仍按波斯语发音，即组成一个阿拉米字的字母组合，读起来好象是这个阿拉米字的波斯语译音。
叙利亚的几个主要民族因此而满足于做波斯人的臣民，而与波斯人有血缘关系的米底人却感到不那么幸福。正如他们在公元前522年起义中表现出来的那样，他们记得自己也曾是不可一世的民族，而波斯人则曾是他们的臣民。不过，尽管米底人桀骛不驯，波斯人还是再次允许他们做了米底－波斯帝国的伙伴，这个帝国比过去的米底帝国辽阔得多，也强盛得多。埃兰人也许有些受宠若惊，因为他们的国都苏萨升格为帝国首都。东北部讲伊朗语的民族在帝国亡国之后，坚持了长达3年的抵抗运动，反对马其顿统治者，以此显示他们对波斯帝国的深情厚谊。东部的游牧民族西徐亚人曾与居鲁士二世为敌，但在被大流士一世征服之后，似乎也很忠实于帝国。当公元前480年薛西斯在欧洲的希腊作战时，由他们据守战略要地。公元前330－前328年，他们还支援过农居的邻邦反抗亚历山大大帝。
不过，在被征服的民族中，有3个民族表现出与波斯统治势不两立，即巴比伦人、埃及人和亚洲希腊人。在公元前522年这个关键时期，巴比伦人不只进行了一次起义，而是两次。公元前484年，他们再度起义。不过，这一次，波斯人毫不手软地将起义镇压下去，从此以后，直到他们最终被亚历山大解放时为止，巴比伦人一蹶不振。波斯人不能放手让巴比伦人脱离他们的控制，巴比伦是波斯帝国的粮仓和工厂，也是帝国内陆交通网上的枢纽。而在另一方面，占领埃及不啻是波斯帝国的一大负担，正如它曾成为亚述人的负担一样。埃及距离法尔斯比离亚述更远。在反抗其大陆上的亚洲主人时，它可以接受来自海上的希腊人的增援。虽然埃及在公元前522年一败涂地，但是，它在大流士一世统治末期再度揭竿而起，公元前464－前455年，公元前404或395－前343年，他们曾两度取得独立。当它再度被波斯人征服时，距波斯帝国自身的倾覆已仅仅只有十几年时间。
即使波斯帝国的所有臣民都象腓尼基人和犹太人一样对它忠心耿耿，对波斯帝国政府来讲，它辽阔的领土仍使交通通讯成为一个压力很大的问题。修建了通衢六道，沿途为政府的信使准备了可供换骑的驿马。虽然上述措施加速了陆路通讯速度，大流士一世仍然认为，必须利用水路在帝国各端间建立联系。他派一名卡里亚水手西拉克斯从帝国最东端的省份出发，到最近的印度河流域沿水路前行，他受命穿过印度河和印度洋，到达埃及的红海海岸。当西拉克斯准确无误地完成了使命时，大流士便吞并了印度河地区。要么是在此之前，要么是在此之后，他使从尼罗河三角洲最东侧支流到苏伊士湾之间的运河竣工，这条运河是法老尼科二世开始开凿的。薛西斯想重演尼科二世环航非洲的伟绩，但他的船队不是从红海出发，而是从地中海启航。航行以失败告经。大流士和薛西斯的海洋野心并未被他们的后继者继承下来。
波斯帝国是短命的帝国，但是它的宗教宽容政策产生了历久不衰的效果。这一政策顺应了宗教上不同信仰相互调合这一趋势，亚述人和巴比伦人的放逐政策促进了这一趋势的形成。一个征服者可以流放被征服国统治集团的成员，却放逐不了它的神祗。留在当地的农民仍会继续供奉它们，外来移民也不可能忽视它们。在前以色列王国主要宗教圣地伯特利崇拜耶和华的礼仪被向东带入巴比伦尼亚，向南带到埃利藩蒂尼，此地是尼罗河第一瀑布下面的边防要塞。公元前5世纪，在这个地方，一支为波斯人服务的犹太驻军同时供奉着爱希慕恩、安娜特和耶和华，这支军队的士兵都是为逃避被尼布甲尼撒放逐到巴比伦的厄运而躲入埃及的犹太人后裔。
在埃利藩蒂尼的犹太社区与撒马利亚区酋长珊巴拉特保持着友好的通信往来。在波斯人统治时期，在尼希米行使使命之前，耶路撒冷属于撒马利亚区。从珊巴拉特的姓氏（西努巴利特）上判断，他是巴比伦流放者的后裔，如果从他儿子的名字（达拉亚和谢勒迈亚）上看，他们都是耶和华的信徒，而不是月亮神的崇拜者。此时，撒马利亚的居民已严格地专一信奉耶和华，除《摩西五经》外，他们不承认任何手写文书为经典，也不承认有非手写经典存在。但是，当巴比伦尼亚犹太人社区的代表尼希米奉圣旨到达耶路撒冷时，珊巴拉特与他发生了冲突。
波斯人对巴比伦、埃利藩蒂尼和徽马利亚等地崇拜耶和华的信徒并不抱偏见，并且充满善意。但是，到尼希米和以斯拉时代，巴比伦的犹太人有了一套与其他社区完全隔绝的宗教和社会纲领，他们成功地把这一纲领施之于犹太的“埃姆哈－阿拉兹（意为“土地上的人民”，指未被赶走的农民）”身上。人种和宗教上的融合与联姻相接踵。尤其在名门望族中，他们的社会关系网要比农民大得多。通婚对于打破社区之间的社会障碍起了富有人情味的促进作用。在加强了独立性之后，这一切都为传统的敌对情绪作了补偿。尼希米和以斯拉却禁止通婚，他们将在巴比伦犹太人眼中犯了罪大恶极之罪孽的这类犯人逐出教会，这些人本来也是犹太社区的成员。
到尼希米和以斯拉时代，巴比伦犹太流放者的后裔已成功地将自己的社区精神保存了150年，如果他们的保护人阿尔塔薛西斯是阿契美尼斯家族的第二位、而不是第一位拥有这个名字的波斯帝王，那么，就已经保存了200年之久。这是个伟大的功绩。这批流放者成功地抵御了黎凡特地区一般大浪潮的冲击，这次大潮如此猛烈地冲击着超然存在的传统部落文化，并要求承认人与人之间的兄弟情谊。巴比伦的犹太流放者不仅成功地抵御了这个潮流，还把这种精神推向犹太。不过，他们也因此而付出了代价，使犹太地区的犹太人与其邻人之间的敌意又趋复活。其实，这些邻人与犹太地区和巴比伦的犹太人一样，也是耶和华的信徒。
巴比伦的犹太人是如何在流放的逆境之下保住了他们独特的社区精神的呢？他们通过建立一种独一无二的宗教机构――犹太人会堂，而取得了这个空前绝后的成果。约西亚国王在犹大人的信条中又加了一款，即只有在耶路撒冷神庙中举行的对耶和华的礼拜仪式才是合法的。从神庙被毁、犹大国的统治集团成员被放逐到巴比伦尼亚，一直到重建神庙，再度在其中举行礼拜仪式之时，世袭的祭司们已无法例行公事。犹太会堂便成为填补这个真空的新机构。如果没有这个新机构，被放逐到巴比伦尼亚的4600名犹大人的后裔也许会不可避免地失去他们的社区精神，就象27290名被放逐到米底的以色列人后裔一样。犹太教徒每周举行一次会议――最终在一个永久性会堂中举行――流放者们随身携带的精神财富（律书，即《摩西五经》和先知的作品）在这里被宣读，被讨论。在放逐之前，希西家和约西亚革命性的发明成了放逐事件发生后的正统做法。流放者及其子孙严格遵守《摩西五经》，对死去的先知顶礼膜拜。这个保存巴比伦犹太人社团独特性的权威性规定，已在巴比伦尼亚本地创造了奇迹，如今，又在波斯帝国政府的默许之下，加诸于犹太地区的犹太人社团了。
为使尼希米和以斯拉进行其决定性的工作，波斯帝国政府不明智地彻底改变了它的普遍宽容的政策。这个不寻常的讨好态度破坏了波斯政府本身最重要的一条行为规范。这是一次被动的国家行为，可是，比起波斯政府的任何主动行为来，这个被动行为却造成了更为严重的后果。这不能不说是一次历史的嘲弄。精油介绍zt
作者：不详 来源：x世纪联盟_x领域
精油是一种通常自植物花叶、枝干、皮、根部或是其他部位所蒸馏撷取出的液体。虽然精油这个名词中有个「油」字，然而事实上精油本身却一点也不具有油脂的感觉。大部分的精油在外观上都是清澈透明的，但是某些种类的精油，例如广藿香油（patchouli）、橙油（orange）或是柠檬香茅油（lemongrass）等就带有琥珀色或是黄色的色泽。
精油本身便是被撷取出的植物中最纯正的精华，它的纯度是如此之高，只要几滴精油便能维持相当长时间的效果。
精油与香水（perfume）、香芬油（fragrance oil）二者是截然不同的事物。精油是由天然植物中萃取而出，香芬油等等则是人工所创造出来的香味、有些成分尚包含人工物质。香水或是香芬油等都无法对人体提供如同精油一般的治疗功效，通常我们并不容易发现，对於芳香疗法的使用者来说是相当重要的事情。这也是为什么一般你所看见路边标示不明的精油可以将售价标示得相当的低的原因。
精油的化学组成成分以及它的香气，不论在心理或是物理层面都能对人体带来极佳的治疗效果。要获致这些好处有许多方法，呼吸精油香气、并将稀释过的精油按摩人体肌肤是最为常见的方法之一。
在使用精油时，一般都会将精油先以甜杏仁油（sweet almond oil）、杏仁核油（apricot kernel oil）、葡萄子油（grape oil）等调配油（carrier oil）加以稀释，之後再将稀释过後的精油涂敷到人体皮肤上加以吸收，一般来说，您所买到10ML到100ML的按摩精油大部分是属於这一种的。
在以精油对皮肤一边进行按摩的同时，一面小心地呼吸精油的芳香，待精油的香气微粒进入肺部被吸收入血管後同样地也能对人体产生极佳的治疗功效，这也是为什么香精与天然植物精油的差别。
一般售予个人使用的精油通常都会盛在非常小的瓶子内。各种不同的精油在品质以及价格上会有相当大的差异，许多因素都会影响到精油的品质以及价格，例如香芬植物的稀少性、香芬植物生长的国度环境、生产时蒸馏过程的品质、以及从香芬植物中萃取出多少精油等等…上述的因素将会直接反映在每一种精油的价格上。
人们常常可以买到综合了许多种类精油的混合精油，这种做法的好处是可以省去个别购买单种精油的时间、以及金钱。而缺点是一但这样做，人们就无法自由的享受精油所带来的乐趣，不但不能自行调配精油，除非具有充分的知识，恐怕也不能将这种混合精油与其他的精油再加以调配，因此如果有兴趣的话，不妨多多吸收有关於芳香疗法的知识，初期并不用急著使用书本上所学到的，反倒是多多了解自己为什么要使用这些精油，等到对於精油有基本的认识，再对於简单的精油混和做初步的实验将会较安全些。作者：不详 来源：潮流之香水艺苑
香水原料
调制香水的原料很多，按传统分类，一般划分为人工和天然两种。事实上，这种划分并非准确无误。与香水原料有关的最频繁的争议之一，就是天然与人工原料之争。一种原料是天然的还是人工的，并不就此决定它是否安全，其中还有许多其它因素。由于天然原料使用历史长达数千年，而人工原料的使用还不到一百年，天然原料自然会得到更高的认同度。但是，天然原料却不一定能达到人工原料的功效，原因就在于有进行分离，天然原料中其它物质也发挥着功能，并影响了主要物质的作用。
天然原料
所谓”天然原料”，按传统意义，是通过物理分离方法，例如蒸馏和提取，从生物或动物材料中获得的物质。最终得到的原料与原材料的化学成分基本相同，只是以一种浓缩的形式存在。这些精练香精通常含上百种不同化学元素。甚至通过这种方式得到的物质与原物质并不确切相同。
在古文明时期，浸软的香料使身体散发香味；在中世纪，阿拉伯科学家发明了蒸馏技艺；到19世纪，浓缩的乙醇可以用来制造酊；在20世纪初期，溶剂提取的技艺已经可实施了。
如今的技艺能够从天然原料中提取或分离某种单个的化学物质。然而，虽然这种物质占了主导地位，但还是会附带地含有原材料中的其它物质。因此，一般说来，提取的原料越纯，则越昂贵。因为其它杂物会改变香水的质量。
在香水业，”天然”这个术语指的是原料的来源及物理提取方式，而并非某种物质如何与其来源物相似。人工香料
人工香料是经过化学反应获得的物质，原料通常是石油或松节油。一些人工化学制品可以从自然中分离或只能以人工合成方式产生。
自从由化学反应可以获得人工香精的技术产生以来，大量的人工香料随之诞生，而它们各自的纯度各异。众所周知，增加纯度即意味着提高成本。非纯杂质会影响香味质量，化学反应中残留物也会产生影响，因为其中有些物质反应程度强烈，会影响物质的安全性。现代香水中大多数化学成分都是人工合成的。人工香料的使用日渐广泛，毋容质疑，人工合成香料要比调制天然香料更经济。介于天然和人工香料之间的原料
对天然和人工香料的划分并非十分绝对。一些化学物质既可以人工合成也可以自然提取。虽然基本物质的化学结构是相同的，但其它附带品使天然和人工香精的香味质量有所不同。
经过化学处理的天然香料，可以归入天然类；但事实上它并非完全源自天然。产品标准化程度、甚至其原料贵贱经常成为区分原料是天然与否的标准。这种情形下，问题也随之出现：那就是，许多原料冒充是天然的，可事实并非如此。更深的问题在于很难区分一种原料是人工还是天然属性。
自从有了气相色谱技术后，分辨一种物质是天然还是人工原料已不成问题。一些公司利用高新技术来确认一种原料是化学原料还是生物原料。这种测试用在香水原料上似乎有点大材小用，但是天然与人工原料相抗衡的市场价值，势必要求这种验证。举例来讲，一公斤人工合成的乙醛可能能卖47美元；而买同样重量的天然乙醛要花费500美元左右。
主要的香料植物和香油品种
香脂(Balsam) 香脂是能散发出香味的树和灌木的树脂，也叫香胶。在现代香水业中，常用的有秘鲁香脂、妥卢香脂胶、苦配巴香脂，还有安息香料等。它们的形状为黄色至苍棕色稍带粘稠的液体或结晶体，所散发出来的香味都有点香草香精的味道。
香柠檬油(Bergamot) 产于意大利，是从香柠檬树的果皮中提炼的橘子味的香油，愉快、凉爽、芳香的香气，青香带甜的果香，有清灵新鲜之感，33%的女用香水用到了这种原料。
苦柑橘(Bitter orange) 这种香油是压榨果皮得到的，苦柑橘树也叫毕加莱特橘树。这种橘树可以提炼出橙花油、橘花油和果芽油。从苦柑橘树的花朵以蒸馏方法提取，其香味混合了辛香和甜蜜的果香。大约12%的现代香水用到它。
乳香(Frankincense) 是从阿拉伯南部和索马里地区生长的一种小树上得到的胶状物。从古代开始就是相当重要的香料，至今还在运用。它大约出现在13%的现代香水中。
波斯树脂(Galbanum) 一种胶状香料，是从生长于伊朗的茴香类植物中提取的。它的气味是温暖、脂般的辛香，混合了绿叶和麝香的味道。
茉莉(Jasmine) 是在香水业中地位仅次于玫瑰的重要植物。香气细致而透发，有清新之感，为鲜韵花香，现代香水中的80%的都要用到它。其品种很多，西班牙茉莉也叫皇家茉莉，是16世纪以来欧洲最常用的品种。一英亩(约0.4公顷)土地的茉莉可产500磅(约0.45公斤)茉莉花，但绝对产量很低(大约0.1%)，因为茉莉花必须在清晨还被朝露覆盖时采摘，如果被阳光照到，就回失去一些香味，所以茉莉也是最昂贵的香水原料之一。
劳丹脂(Labdanum) 劳丹脂也叫半日花脂，来源于中东一种岩蔷薇属的植物叶子。在香水业中地位重要，强烈的膏香，稀释后与龙涎香很相似，而且香味持久，很有价值。在现代香水中可以占到33%的比例。
熏衣草(Lavender) 最常见的香料之一。其花朵提供一种鲜嫩的绿色、清爽花香。法国曾有一段时期每年出产5000吨熏衣草。在英国，现在只有东部的诺福克郡(Norfolk)出产这种香水原料，一公顷熏衣草大约可以出产15磅香油。
柠檬油(Lemon) 柠檬油不仅用在香水里面，也用在调味品里面，具有浓郁的柠檬鲜果皮香气，香气飘逸但不甚留长。约1000个柠檬可以提炼出1磅柠檬油。油是从果皮里面压榨出来的，亦可水蒸气蒸馏而得。它被用在很多品质优良的香水里，多数是为了使香水的前调更具有清新感。
幽谷百合(Lily of the Valley) 早期的百合花香只有把花朵和蜜油调和在一起才能得到，现在也只能通过提纯而得到凝结物，却不能制成精华油。于是人们用化学合成方法获得了有史以来最雅致的百合花香味，该化合物被称为铃兰(Muguet)。因其具有雅致的百合花香味而成为幽谷百合的替代品。大约14%的现代优质香水或多或少用到它。
没药(Myrrh) 从没药树上收集的胶状物质，产于阿拉伯、索马里和埃塞俄比亚等地，很早以前它的重要地位就不只体现在香水上，它还有药用和防腐的功效。其香味颇似凤仙花，而且留香持久。没药油为淡棕色或淡绿色液体，在现代的香水中用到它的比例大约是7%。
奈若利橙花油(Neroli) 从苦柑橘树的花朵以蒸馏方式提取， 奈若利(Neroli)这个名字来源于一位16世纪的意大利王子。见苦柑橘(Bitter orange)词条。
橡树苔(Oak moss) 从橡树、云杉和其它生长在欧洲和北非山区的树木上采取。长期储藏会增加其香味，香味有泥土、木材和麝香的混合气息，持久性好。约占当今的香料的三分之一。同类型的还有树藓。
香鸢尾花油(Orris) 室温下为浅黄至棕黄色固体，香气平和留长，是蜜甜香中的隽品，散发着紫罗兰般的香味，由储藏了两年的鸢尾花的根茎经过提炼而成的。其独特之处是可以使别的香味得到特别的强化。在不少一流的香水中都能找到它。
广藿香(Patchouli) 来自远东的薄荷味香料，是植物香料中香味最强烈的一种，通常用于东方调香水中。其香气浓而持久，是很好的定香剂。在蒸馏之前，原料要先经过干燥和发酵过程。因为带樟脑样的香味非常浓烈，所以香料每次的用量要有严格控制。香油中独特的辛香和松香会随时间推移而变得更加明显，这是已知植物香料中持久性最好的。它第一次引起欧洲人的注意是在19世纪，那时印度商人带来的披巾上散发出这种香味，并很快成为时髦的香型。现在有三分之一的高级香水会用到它。
玫瑰(Rose) 是一种宝贵的香料，属于香水业中最重要的植物。被希腊女诗人莎孚(Sappho)称为”花后”。其品种很多，最早的品种是洋蔷薇，或者叫画师玫瑰，也就是通常所说的五月玫瑰，原来是法国香水的专用玫瑰。保加利亚的喀山拉克(Kazanlak)地区出产大量的大马士革玫瑰。还有一些品种在埃及、摩洛哥和其它地方被培育出来。现在已经可以明确的有17种不同的玫瑰香味，通常情况下，总含有蜜甜香的甜韵香气，三甜合一，芬芳四溢，属花油之冠。提炼1磅的玫瑰香油或玫瑰香精需要1000磅的玫瑰花，纯香精的比例更是少而又少，只有0.03%而已。至少有75%的优质香水用得到玫瑰香油。
檀香(Sandalwood) 檀香油主要从产于印度和印度尼西亚的檀香木屑和枝条中间提取，为黄色略带粘稠的液体，东方型香气，以迈索尔(Mysore)地区出产的最好，亦有产自澳大利亚的檀香油。这种树是寄生的，根吸附在别的树上。檀香油是制作香水最值钱和最珍贵的原料，它的留香非常持久，在优质的香水里面大约有一半会用这种原料作为基础的香味。
零陵香豆(Tonka) 从安哥斯图拉苦味树皮和巴拉圭豆中提取，产于南美洲。当树皮和豆被香豆素的晶体覆盖以后，就可以用朗姆酒进行处理，它散发的气味很像刚刚割下来的青草。用零陵香豆制成的纯香精用在10%的优质香水里。
树藓(Tree Moss) 在美国树藓和橡树苔是一种东西。而在欧洲的香水业中树藓特指一种云杉的藓衣，提炼物的香味很像某种焦油。常用在馥奇香型的香水中，并且有良好的固香作用。
晚香玉(Tuberose) 俗称夜来香，它的香味被形容成晚间香花满园的芬芳气息，香气幽雅，这种花提炼出来的香油在20%的优质香水中可以找到，特别是清幽类型香水。纯香精的产量很低，每2600磅这种花朵只能产出7盎司(约28.35克)的香精，所以它比同等重量的黄金还贵。
香子兰(Vanilla) 香子兰油是从香子兰花蔓上的果荚里提炼出来的。原产于墨西哥和美洲的热带地区，提取前要经过发酵。气味甜蜜辛香，自被考迪(Coty)用于”吸引”(L’AIMANT)之后，其在香水业中的运用越来越普遍，目前大约四分之一的香水用到它。
香根(Vetiver) 是从亚洲的一种热带草本植物库斯库斯(Khuskhus)的根茎中蒸馏得来的香油，为棕色至红棕色粘稠液体，有着泥土的芳香气息并且隐约有鸢尾草和紫罗兰的香甜。香气平和而持久，不仅可作为定香剂，还赋予干甜的木香。香根油出现在36%的优质香水中。
紫罗兰(Violet) 在香水中用到的紫罗兰有两个品种：维多利亚(Victoria)紫罗兰和帕玛(Parma)紫罗兰，前者质量较好，后者则更易生长。香油是从花瓣和叶子中提取的，但是因为成本比较高，现在大多数的紫罗兰香味是化学合成的。
香油树(Ylang-ylang) 在优质香水中有40%用了香油树的香油。特别地适用于茉莉、白兰、晚香玉、铃兰、紫罗兰等花香型香精，在香水香精中用它协调整个香气。这种从树叶中提取的香油来自东南亚，香气类似于大花茉莉，但更粗强而留长。开花2周以后，茉莉般的馨香才弥漫开来，这时就要立即将香味采集下来，所以蒸馏往往是在现场进行的。一棵树一年大约开22磅重的鲜花，而两磅重的香油差不多要用掉900磅的花朵。我国天然香料品种
金合欢(Acacia farnesiana (L.) Willd)属豆科。主要分布于福建、台湾、广东、广西、云南一带，其中，福建漳州地区最多。取香部位为鲜花。
树兰(Aglaia odorata Lour.)又名米仔兰，属楝科植物。主要分布在福建、广东一带，品种以福建生长的为好。取香部位为花与叶。
当归(Angelica sinensis (Oliv.) Diels.)属伞形科。主要分布在陕西、湖北、四川、云南、湖南等省份。取香部位为根和种籽。
芹菜籽(Apium graveolens L.)属伞形科。广泛种植于我国南北各地。取香部位为种籽。
欧洲白桦(Betula pendula Roth.) 属桦木科。主要分布在东北、西北和华北一带，取香部位为树皮和树干。
依兰(Cananga odorata Hook.f.et.Thoms.forma genuina) 又名依兰香，属番荔枝科、卡南加属植物。60年代初期，我国分别从印度尼西亚、斯里兰卡、老挝引入依兰香品种。取香部位为依兰依兰鲜花。
芳樟(Cinnamomum camphora var. linaolifera Fujita) 属樟科植物。广泛分布于福建、台湾、浙江、江西、湖南、广西、贵州等省。取香部位为根、树干和叶。
肉桂(Cinnamomum cassia Blume)属樟科植物。主要分布于广东、广西一带。取香部位为树皮和枝叶。
黄樟(Cinnamomum micranthum Hayata)属樟科植物。分布于江西、广东、广西、四川、贵州、福建一带。取香部位为根、枝和心木部分。
岩蔷薇(Cistus ladaniferus L.)又名赖百当，属半日花科。现栽培于江苏和浙江一带。取香部位为嫩枝和叶。
桔(Citrus aeliciosa)属芸香科。广泛分布于浙江、福建、湖南、四川、广东、广西、云南等省。取香部位主要为果实，桔叶也可利用。
玳玳(Citrus aurantium L. var. amara Engl.) 属芸香科。主要栽培在浙江、江苏、福建和四川等地。取香部位为叶、花、果。
柠檬(Citrus limon (L.) Burm.f.)属芸香科。主要分布于四川、广东、广西、云南一带，以四川栽培的尤力克(ureka)品种为最好。取香部位为果实和叶。
甜橙(Citrus sinensis L. Osbeck.)属芸香科。主要产于广东、四川、福建、浙江、湖南等省。主要取香部位为果实的果皮，有时，叶和花也可利用。
柏木(Cupressus funebris Endl.)属柏科。广泛分布于贵州、浙江、江西、福建、台湾、湖南、湖北和四川等省。取香部位为主干心木。
爪哇香茅(Cymbopogon winterianus Jowitt.) 属禾本科。主要分布于海南和广东省的雷州半岛和广西南部与云南省。取香部位为地上部分的全草。
柠檬桉(Eucalyptus citriodora W.J.Hooker.)属桃金娘科。主要分布于广东、广西、四川、云南、湖南等省。取香部位为叶。
树苔(Evernia furfuracea L.Mann) 又名橡苔(Evernia prunastri (L.) Ach)属松萝科植物。主要分布于云南地区，是生长于树上的苔藓植物。
栀子(Gardenia jasminoides Ellis.)属茜草科。分布于浙江、江苏、四川和广东一带。取香部位为鲜花。
八角茴香(Illicium verum Hook.f.)属木兰科。主要分布于广西、广东、贵州、云南等省。取香部位为干果。
鸢尾 有三种：佛罗伦萨鸢尾(Iris florentine Dykes.)、香根鸢尾(Iris pallida Lam.)、德国鸢尾(Iris germenica L.),均属鸢尾科。主要分布于浙江、云南一带。取香部位为根部。
大花茉莉(Jasminum grandiflorum L.)属木犀科茉莉属。原产于法国南部、意大利、摩洛哥和埃及等国。我国于1957年引种，现栽培于广东和福建一带。取香部位为鲜花。
茉莉(Jasminum sambac (L.) Ait)属木犀科茉莉属。广泛栽培于广东、广西、云南、福建、浙江、江苏等省。取香部位为鲜花。
熏衣草(Lavandula angustifolia Mill.)属唇形科。50年代由国外引种，现主要栽培于新疆地区，西安和河南亦有少量栽培。取香部位为花序。
山苍籽(Litsea cubeba (Lour) Pers (L.citrata Bl)) 属樟科植物。广泛分布于湖南、广西、广东、福建、浙江、江西、四川、云南、贵州、台湾等省。取香部位主要为种籽。
灵香草(Lysimachia foenum-graecum Hance)属报春花科。主要分布于广西、云南、贵州、四川、湖北等省。取香部位为叶。
薄荷(Mentha haplocalyx Briq)又名亚洲薄荷，属唇形科。主要产于江苏、安徽、浙江、江西、四川等地。取香部位为植株上部的茎、叶、花。
留兰香(Mentha spicata L.) 又名绿薄荷，属唇形科。主要产于江西、浙江、四川。取香部位为植株上部的茎、叶、花。
白兰花(Michelia alba DC.)又名白玉兰，属木兰科。广泛栽培于广东、福建、广西、四川、台湾等地，浙江、苏州亦有盆栽。取香部位为鲜花、叶。
黄兰(Michelia champaca L.)属木兰科。主要种植于广东、福建一带。取香部位为鲜花和叶。
丁香罗勒(Ocimum gratissimum L.,var.suave (Willd.) Hook.f.)属唇形科。主要分布于广西、广东和福建等地。取香部位为花序、叶和嫩茎。
桂花(Osmanthus fragrants Lour.)属木犀科，品种有丹桂、金桂、银桂、四季桂等。主要分布在广西、贵州、湖南、浙江、安徽、江苏和湖北一带。取香部位为鲜花，香气质量以金桂、银桂为佳，丹桂次之。
香叶天竺葵(Pelargonium graveolens L.Her.)又名香叶，属 牛儿苗科。主要分布于云南和四川省。取香部位为植株上部的茎叶和花序。
胡椒(Piper nigrum L.)属胡椒科。成熟的胡椒果实称为黑胡椒。大量栽培于广东南部和海南省。取香提油的原料为未去皮的黑胡椒。
广藿香(Pogostemon cablin Benth)属唇形科植物。主要产于广东和海南一带。取香部位为全草(根部除外)。
墨红(Rosa chinensis Jacq “Crimson Glory”H.T.)属蔷薇科。主要分布于浙江、江苏一带，为杂交香水月季类的一个品种。取香部位为鲜花。
重瓣玫瑰(Rosa rugosa var. plena Rehd)属蔷薇科。主要分布于山东、江苏、河北、甘肃、辽宁、云南、广东等省。取香部位为鲜花。
檀香(Santalum album L.)属檀香科是半寄生植物，原产于东印度、西印度和澳大利亚，我国于60年代引入后，现主要栽培于广东省。取香部位为树干(心木)。
香榧(Torreya grandis Fort.)又名香榧子，属红豆衫科。主要分布于江浙一带。取香部位为果实。
香荚兰(Vanilla planifolia Andr.)属兰科植物。引种自国外，现主要栽培于云南省西双版纳和海南省。取香部位为香荚兰的荚果。
岩兰草(Vetiveria zizanioides (L.) Nash.)又名香根草，属禾本科。原产于印度、爪哇、海地、留尼汪岛，我国在50年代末期引入海南，现广泛栽培于广东、福建和浙江一带。取香部位为根部。动物性原料
固定香味并使之持久的物质，多源于动物、苔藓、树脂。动物性原料不仅有更浓郁的香味，而且有更持久的留香效果。过去都从动物身上获得，现在借助高新科学技术可以人工合成，并替代天然原料。
香水师常用的主要动物性原料有：
龙涎香(Ambergris)：为抹香鲸吃了墨鱼以后的排泄物，一团团地漂浮在热带的海面和浪潮冲刷过的海滩，形状和大小不一。使用前最少要晾吹3年。
麝香(Musk)：是从雄性喜马拉雅麝鹿身上提取的颗粒状晶体，囊体约有胡桃大小，提取过程毋需杀害麝鹿。在所有香料品种中，香味最浓烈，针尖大的一点可在相当大的范围内持续飘香几周，若在手帕上滴一滴可以留香几十年。
灵猫香(Civet)：从香猫的香腺体中提取，看起来有点像黄油，埃塞俄比亚、缅甸和泰国都出产这种香猫。
海狸香(Castoreum)：是从海狸的液囊里面提取的一种红棕色的奶油状分泌物。从公元9世纪起就有人用，最早的使用者是阿拉伯人。
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网上搜索一下很容易找到
以下是书评：阿提拉与匈奴人，成吉思汗与蒙古人，帖木儿与金帐汗国，这些近乎传奇中的名字，对于不是专门从事历史研究的知识分子来说也不陌生。当然，你也许还看过有关匈牙利人、保加尔人和奥斯曼土耳其人的书籍。如果你对古代史感兴趣，你或许还具有辛梅里安人、斯基泰人甚至萨尔马特人的知识。你或许还听说过阿瓦尔人和哈扎尔人。但是，你未必了解在南俄罗斯草原上可以碰到的、属保加尔人的各部，即乌基尔人、库特利格尔人和乌特格尔人，你未必了解佩切涅格人和库蛮人，以及与塞尔柱克人和奥斯曼土耳其人有关系的乌泽人。
上述这些民族都是游牧民族，生息在欧亚大草原上，在历史上是一股巨大的力量。他们的历史重要性主要不是在于他们所建立的帝国，草原上大量的事例已经证明这些帝国都是昙花一现。他们的历史重要性在于他们向东、向西运动时，对中国、波斯、印度和欧洲所产生的压力，这种压力不断地影响着这些地区历史的发展。草原游牧民族的早期历史仍处于模糊不清的状况，只有当他们与那些有文字历史的文明接触时，这种模糊不清的状态才稍微明朗了一些。然而，即使是在有关他们的资料相当丰富时，语言的复杂性又给翻译带来了很大的困难。因此，当数量极少的专著和专门性研究给人们留下深刻印象时，囊括多学科的一般性著作，或者是对这些民族的漫长历史作较大范围论述的综合性文章就尤其珍贵了。而在这些屈指可数的专著中，格鲁塞的不朽著作《草原帝国》可算首屈一指。