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1、上海戏剧学院（估计没人反对它排每一）
2、上外 （数量质量均属上乘）
3、东华（大跌眼镜吧，可事实就是如此东华后来居上）
4、上师 (漂亮mm大本营)
5、华师（闻名遐迩，可惜近年质量有所下降）
6、华政（法律的名气 让人一度忽视了它本来质量不错的mm)
7、水大（奇怪吧，可以排在财大前面）
8、上财（财貌双全）
9、复旦（智商高并不等于脸蛋差）
10、上大（没办法,基数太大了,林字大了什么鸟都有,出落几个美女不奇怪）
11、华理（gg不错，mm也不错)
12、同济（mm质量数量有所进步，不过还有待继续努力）
13、二军大（铿锵玫瑰）
14、上交（偶尔可以见到几个美女）
15、海运（mm极少，恐龙横行）@利兹瓦娜 wrote:
呵呵，看来爱猫的人还不少的嘛。
我最喜欢安卡拉猫，虽然没养过，但看到照片上那种比埃及艳后还要高傲的神态就忍不住倾倒呀~~~身材修长，体态匀称，眼睛碧蓝，小三角脸，绝对猫中美女。
最讨厌就是暹逻猫，性格敏感，嫉妒心极强，而且长的是无与伦比的丑呀。
最喜欢我家的猫猫，白毛黑尾蓝眼睛，聪明至极，实在是猫中诸葛:p法力路，什么时候把你家“咪”的照片传给我看看吧。
五十弦，你的兴趣广泛，在下佩服
随风喜欢的猫猫类型和我比较相似，但是我已经“心有所属”了，我们家的“咪”哟~~
暗，除了同情，我不知道该说些什么，为你对猫的”忠心“和”三心二意“干杯！宠物都是随主人的，大家都要善待小生灵哟~~
😉
没照片啊，555555――
今天遇到怪事，吃晚饭时，有一只声音的特别响的大头苍蝇在我家翁翁地飞来飞去。猫猫看到很好奇，她瞄准目标，不停的追逐。等到那只倒霉的苍蝇飞的靠近地面时，只见说时迟，那时快，猫猫噌的一下窜起来，两只手捧住一个东东，然后又扑了一下。事后我发现那只苍蝇失踪了，而猫猫在舔嘴巴。我家猫猫特别怪，鸡鸭鱼肉都不只，只吃伟嘉猫粮和一些活物，比如蛛蛛，蜈蚣，老鼠等。邪门。
女巫和吸血鬼：传说与事实
我们都曾听说过女巫和吸血鬼的故事。过去，愚昧和迷信使人们认为吸血鬼和女巫是真实存在的，而且爆发了一场捕捉他们的残酷斗争；而今天，科学将以完全不同的方式向人们提供对此类怪异现象的科学解释。
现在让我们共同追溯发生在17世纪末至18世纪的诸多著名事件中的两件，并对事实的真相和由此而产生的误解进行分析和研究。这两件事情中的五件是发生在巴尔干地区的吸血鬼现象的“传播”事件，另一件是发生在新英格兰的追捕塞勒姆女巫的事件。
吸血鬼现象的真实面目
在爱尔兰作家布拉姆?斯托克的著名小说《德拉库拉》以及很多电影中所表现和描述的吸血鬼，以今天的眼光来看完全是虚幻的人物。然而在18世纪这个被认为是历史上非常理性化的世纪里，在巴尔干地区曾多次出现过吸血鬼现象的“蔓延”，这些事件见诸当时各大报纸的报端，把整个欧洲闹得沸沸扬扬，令人惊恐不安。很多人盲目地相信那些事是真实的，只有少数哲学家把它看成迷信的产物而加以抵制。直到不久前进行的一些历史性和科学性分析才把这些事件背后的真相搞清楚并公之于众。
根据西方国家传统的说法，人所共知的吸血鬼是指那种已经死了却在夜间又复活的人。他们到处游逛去寻找受害者，以便吸吮他们的血，这样就使受害者也变成了吸血鬼。当吸血鬼躺在坟墓里时，他的身躯完好无损，而一旦被发现，就要被人们毁掉，以此阻止他重返人间。受东欧有关吸血鬼神话和民间传说的启发，西班牙维哥的克塞劳尔医院神经科医生胡安?戈麦斯–阿隆索从医学角度分析了这种现象。他指出，在狂犬病与假想的吸血鬼现象之间，存在着惊人的相似之处。正当欧洲各国报刊报道在巴尔干地区的村庄里“传播与流行”吸血鬼现象之际，在匈牙利的新闻中也出现了有关狗、狼和其它野兽狂犬病发作的报道。但由于缺乏识别狂犬病症状的常识而导致的一系列错误的判断，加上完全错误的联想，使得巴尔干地区的乡村居民们相信他们就是吸血鬼的受害者。
在我们将狂犬病病症同吸血鬼神话联系起来之前，让我们先试着分析一下在识别病症方面发生的错误。1731年冬至1732年春，在靠近贝尔格莱德的梅德维佳村，一个士兵从希腊返回后很快死亡，死前他说在希腊时自己曾被一个吸血鬼咬过。之后不久，该村的很多村民声称看到他在夜间出没，并且都抱怨说感觉自己浑身乏力。这样，人们把士兵的尸体从坟墓中挖了出来，在尸体上发现有被吸血鬼的血口吸吮过的痕迹。作为补救措施，人们在他的心脏上插上了木桩。尽管采取了这种“预防”措施，几年之后，村子里仍然继续出现吸血鬼现象的流行和传播，接着又发生了多起挖墓掘尸事件，有14具尸体在找到“一点都不容置疑的吸血鬼痕迹”之后被焚毁。这种疯狂行为的根本错误在于：人们不知道尸体在自然条件的作用下也会出现这种迹象，从而将这些尸体同假想中的复活后寻找受害者的吸血鬼等同起来。这些事件发生后不久，法国神甫奥古斯钉卡尔梅在他的一篇论文中对这种现象进行了分析，他将“坟墓中的吸血鬼”同村民们声称看到或梦见的所谓“到处游逛的吸血鬼”加以区别。他指出，在保存尸体时可能会有温度偏低或在潮湿地区可能发生所谓“皂化”的过程，在这种情况下，皮下组织会转变为像蜡一样的物质，从而可以使尸体保存很多年。
一些尸体体内有液体，口中有泡沫和血，如果不说它是吸血鬼现象，而将其看成是狂犬病的病症，那将更容易被人们理解。狂犬病是一种由动物传染的病毒性疾病，80%的人会发展为脑炎。它损伤控制感情和行为的大脑神经系统。这种狂犬病被称为狂躁性狂犬病，由于接种疫苗和文明程度的提高，导致了狂犬病侵害性的下降，今天已不大容易看到这类病症。然而在18世纪，巴尔干地区的贫困状况使得狂犬病的发病率极高。根据戈麦斯–阿隆索的观点，在这种特殊情况下，虽然我们现代人很难想象，但还是能够想象出人与人之间狂犬病传染的情况。如果不打防疫针进行预防，这种病的后果将是致命的。在经过2周到2个月的潜伏期后，病症集中表现为焦躁不安、浑浑沌沌地东游西逛、过分敏感、恐惧、失眠和痉挛，从而导致瘫痪，最后因昏迷和窒息而死。正是这最后的结果才说明，在假想吸血鬼的尸体里存在液体是有道理的。事实上，在休克、衰竭和窒息而死的情况下，血液在尸体中会存留较长的时间，这种情况就可能使人陷入误区，即用狂犬病急性发作阶段的病症来描述“吸血鬼的特征”。狂躁性狂犬病的其它表现同吸血鬼的现象有着惊人的吻合之处：吸血鬼一般为男性，这种类型的狂犬病对男人的伤害比对女人的伤害高7倍；面部痉挛、厌光、怕水、性欲过强，这些现象使人把对吸血鬼的笃信同临床上对狂犬病人的某些描述对应起来。事实上，这种病是一种“动物等同症状传染脖，也就是说它在人和某些动物身上的病症相同，表现也一样，这些现象更增强了吸血鬼能变成狼、狗和蝙蝠等种种神话的“可信性”。家畜被传染上疾病之后就会发展为没有侵害性的狂犬病，它能直接导致家畜瘫痪，而在民间传说中却把它说成是吸血鬼的受害者，并且这些家畜永远也不会成为人的化身。
1700年，关于吸血鬼现象的争论十分激烈，一些理性主义的维护者也犯过大的错误。法国哲学家卢梭就曾声明说，“如果说世界上存在着有完好文献记录的历史的化，那么这就是吸血鬼的历史。它史料齐备：有口头传说的证明，有可信赖的人的证明，还有外科医生、神甫和法官的见证。总之，谁还能不相信有吸血鬼呢？”鉴于这种说法，那些认为吸血鬼现象纯粹是迷信的人并没有拿出更明智的解释。这些情况应当使我们在将这种现象一般化并对它作出结论之前保持一种谨慎的态度。我们不要忘记，人类哲学家收集吸血鬼现象的资料随着时间而后地理位置的不同而变化。比如，在东欧的许多神话中，当吸血鬼传染给他的受害者或者使他死亡时，并不需要去咬，而只需简单触摸一下或瞥一眼就行了。
看上去确有其事的一个吸血鬼事件发生在1770年，当时巴尔干地区流行狂犬病，于是当地居民就把它同最古老的有关吸血鬼的民间传说混为一谈了。如果没有这些不祥的事件，那种穿着黑衣服的吸血鬼（他们咬受害者的脖子，吮吸他们的血，并把他们也变成了吸血鬼）也就不大可能至今还吸引与惊吓着一代又一代的电影爱好者了。
塞勒姆女巫事件
1692年，在欧洲开始担忧吸血鬼现象前几十年，在被殖民化不久的北美的塞勒姆城，一群小女孩突然出现了怪异行为，他们哭泣，说感到难受并且四肢着地爬行。其中一人称她受到了女巫的威胁。还有一位是基督教牧师的女儿。
在讯问她们时，女孩子们指责巴巴多斯的一个女奴，还有一个丑陋的老妇女和一个妓女。说她们施用妖术和“魔术”把戏来吸引和诱惑她们。这件事发生后不久，便刮起了审判、绞刑和火刑的旋风，高峰时，被逮捕者达到了200人之多，所有这些都发生在美国马萨诸塞州州长宣布大赦之前，当时就连殖民当局的上层都处于危险之中。这一令人难以置信的“追捕女巫”事件，被传统地看称是集体狂热的事例。尽管当时清教徒的生活十分严格，清规戒律使得他们的感情与躯体倍受压抑，但学者们曾以论文告知世人：把这一事件解释为出现了一种集体的歇斯底里现象是不够的，因为即便心里上的刺激能够造成焦虑与兴奋，但不会导致神经不适的流行和传播，以致引起人们的死亡。
一种比较令人信服的假说是：假设中的妖术受害者都显示出一种病症，或者显示出中毒现象，这种毒性能够损害她们的神经功能。在一些可能被怀疑发生的病症和中毒中，美国人J.B.马丁指出了亨廷顿式舞蹈病,这是一种遗传性神经病,基因缺陷在4号染色体的短臂上。1872年，亨廷顿在前人工作的基础上，描写了一个家族的病例，完善了对本病的认识，故此得名。这种病严重时，患者会出现更为强烈的症状：全身不由自主地无规律的舞动，特别是四肢颤动、摇动，面部表情怪诞，舌头坚硬，说话困难。所有这些症状都会被误认为是鬼怪缠身，或者是一种超自然的特异现象。马丁赞同这种观点，他发现，70年前，乘坐“五月花”号轮船来到新英格兰沿岸定居的许多清教徒家庭都患有舞蹈症，并带来遗传缺陷。第一批殖民者家庭之间的联姻，就导致了这种病的传播与流行。这种假说的不足是受害者的年龄问题，因为这种病一般发生在成年人身上，而在塞拉姆，受害者却是不足10岁的小女孩。
另一种假说看来也是合乎情理的。它于1976年由心里学家琳达?卡波雷欧提出。她认为，所谓鬼怪缠身的受害者是因为集体食物中毒造成的。塞勒姆事件的真正原因究竟是什么呢？这个问题最终在美国马里兰大学历史学家玛丽马托西安所著《往日的毒害》一书中得到了阐明。书中指出：造成这种怪异行为的罪魁祸首是紫红色麦角菌，它是寄生在黑麦上的一种微型毒蕈，毒性很大。来自黑麦的产品是塞勒姆地区居民有限食谱中的主要食品。麦角菌污染过的食品呈些许红色，但是当时人们食用的粗制黑麦粉却呈黑灰色，这就将能给人以警示的微红色遮盖住了。由麦角菌产生的毒素特别顽固，它可以抗烹调，要煮沸三个小时才能除掉它。
要想知道麦角菌释放出的毒素是何种特殊类型的，它的作用如何，就需要了解多种因素，其中就有当地气候和其他条件。麦角菌中毒症是一种公认的很难诊断出来的疾病，因为它在不同地区和不同时间表现出来的症状各异。一旦确定了麦角菌中毒的症状和过程，这种病就成为一度发生在欧美的许多鬼魔缠身现象的最佳科学解释。那时在欧美没有食物监督机制，食物中毒事件屡见不鲜。麦角菌的一些毒性效应很可能被人们误解为鬼怪缠身或由超自然的东西所引起。麦角胺是麦角衍生物，它能引起错觉和幻觉，还能导致皮肤过敏和关节变形；另外一种成分叫赤霉烯酮，它的作用如同雌性激素，能够引起流产和不育，并且能够打乱女性的生育周期；还有麦角酰胺、麦角新碱和其他类似物质，它们均与麦角酸联姻，作用类似致幻药。
麦角菌中毒的主要表现还可能是坏疽性的，即指甲脱落，指头和关节脱落；或者是痉挛性的，它使神经功能紊乱，使人产生错觉，幻觉，另外还有颤抖、抽搐和间接性的高烧。有40%的中毒者最终难以逃脱死亡。塞勒姆“追捕女巫”事件只持续了10个月，最后政府下达法令果断禁止。尽管如此，对当时生活环境的分析来看，麦角菌中毒的解释较为可信。这种病爆发的高潮时期，恰好同当时各地各村居民仓库中带病菌的储备粮相吻合，而且根据树木生长年轮收集到的气候变化数据也表明，那个时期的气候很适于这种毒蕈的生长。另外，随着塞勒姆地区居民人数的增长，在沼泽地区大量开荒种地，并种植黑麦这种有极大风险感染麦角菌的作物。
神经系统的疾病对任何形态的社会都会带来冲击和威胁。塞勒姆追捕女巫事件至今仍给人留下深刻的印象。那时的舆论和当局不知道如何从自然方面对这种现象进行解释，而只能寻求做出当时社会能够接受的解释，也就是超自然现象的解释。
科学世界2000年第4期
中文名字及奇幻名字产生器
中文名：
http://www.richyli.com/name/history.htm
奇幻名：
精灵族（输入你的英文名，产生一个类似的精灵族名字）
http://www.chriswetherell.com/elf/哈比族（与精灵族一样）
http://www.chriswetherell.com/hobbit/和中文名字产生器一样，但出来的是奇幻类的名字：
http://spitfire.ausys.se/johan/names/default.htm由《生命》里的“碎羽”提供。
天神之眼
原作者: 不详 来源：EYGOOD 埃及世界
此次埃及珍宝展中，展出了十余件古埃及护身符，其中有一件“何露斯之眼”颇引人注目，它是一件镂空成形的釉器，构图复杂，玲珑剔透，主体纹饰为鹰隼何露斯之眉目，眼下的水滴与卷毛幻化为带利爪的鹰腿与拍动的翅膀。古埃及人奉何露斯为天神，而鹰隼是何露斯的化身，他的双眼分别代表了太阳和月亮，埃及人取其右眼制成护身符，全因此眼背后隐藏的传说。
相传，伊西斯为伟大之王奥西里斯的妻子和妹妹，两人都充满了智慧，以王的名义治理万民。但奥西里斯的弟弟塞特嫉贤妒能，设计害死了奥西里斯，并把他的尸体扔进河里。伊西斯悲痛万分，四处寻找，最后在叙利亚找到了丈夫的尸体，用船运回，藏在三角洲。被塞特发现后，又把奥西里斯的尸体斩为数段，伊西斯把丈夫的残肢拾回收拢，失声痛哭，并受丈夫尸体的感应而孕，生下了何露斯。何露斯长大后为父报仇，在与杀父仇人塞特多次交战中，何露斯失去了一只眼睛，后被月神托特治愈。
因此，此眼又称月亮之眼，每于月缺时损伤，踏入月满时痊愈，而那分别代表太阳和月亮的双眼便带有“健全”和“损伤”之意。所以，古埃及人取其右眼作为护身符，以祈望它能使佩带者远离痛苦，战胜邪恶。护身符是古埃及人的必备品，埃及人相信某些形状、材料、颜色，都有奇妙的力量，可予佩戴者特殊的能力，最低限度有消灾挡难之功。
护身符除了作为饰物被生人佩戴之外，更重要的是为死者丧葬之用。它们种类繁多，数量巨大，现已被确认的竟达二百七十五种，埃及年轻的法老图坦卡蒙木乃伊的裹尸布中，就曾发现143件护身符。此次埃及珍宝展中，展出了十余件不同类型的护身符，包括何露斯之眼、月神托特、托利斯女神、猫形贝斯特女神、狮首女神、哈皮神等，另还有头垫、双指、蛇首、杰德柱、伊西斯圣结、心脏等抽象形护身符，它们保佑生人趋吉避凶，同时它们又是护卫死者安然通往冥界的神祗。
当您参观埃及珍宝展时，你会感觉到过去与现在的统一，会感觉数千年的一切只是刚刚逝去的一瞬，会感觉一种神秘的气氛凝聚其间。
埃及―――充满神秘的国度。古代埃及文明的精髓可以说是埃及人的死生观。古埃及的化妆艺术
原作者: 不详 来源：EYGOOD 埃及世界
作为现代都市人，化妆逐渐成为生活中不可缺少的部分。对镜梳妆打扮，涂些化妆品，再洒点香水，不仅美观了外部形象，也增加了内心的自信。爱美是人类的天性，化妆艺术的历史与人类的发展有着密切的联系。在距今四、五千年的古埃及王朝，化妆艺术已十分发达，它不仅用来装点人们的日常生活，还被赋予宗教信仰上的神圣含义―――作为古埃及人向往的来世再生的象征。正因如此，大量化妆品被死者带入坟墓并保存至今，才使我们有幸目睹这个辉煌灿烂的古文明的化妆艺术珍品。
从存留至今的古埃及化妆用品来看，主要为装载香油和香膏的容器、装载眼线膏的容器以及镜子。根据这些化妆用品，结合古埃及象形文字的记载，当时人们的化妆主要为涂抹香油、香膏及眼线膏并用镜子来察看化妆效果，其中又以涂抹香油或香膏为主。当时尚未发明蒸馏法来提取纯酒精，因而不存在现代意义上以酒精溶液为基础的香水，但人们将花的香味混合在动植物的油脂中制成的香油和香膏，可谓香水的前身。
古埃及人不仅将香油或香膏涂在脸上，还涂遍全身，以此来表现明显的性吸引的意味。此外，人们还将香膏制成香料堆戴在头上，油膏逐渐融化并流到假发和上衣上，在现存的古埃及假发和上衣图画中可见这种橙黄色油脂痕迹。眼线膏的原料为方铅矿或孔雀石，磨成糊状后与油脂混合而成。人们将其涂在眼圈及睫毛处，使眼睛显得又大又明亮，既可减低烈日的强光，又能增强性吸引力。古埃及人起初直接用指头涂画眼线，发展至稍后阶段，末端呈球状的化妆墨涂棒应运而生。
古埃及的化妆用品多用玻璃、象牙等奢侈材料制成。玻璃在当时是稀有物品，主要制作化妆品容器。当时制造玻璃器皿的方法，是将模制内范浸入玻璃溶液中，再用不同颜色的玻璃软条绕遍器身和瓶颈，然后用工具梳或剔画，造出独特的火焰或人字花纹，最后将内范通过瓶颈取出。由于内范很少能全部取出，因此大部分化妆品容器呈不透明状，尽管玻璃本身几乎完全透明。玻璃化妆器皿的造型有多彩壶、两耳细颈罐、花瓶和高脚杯等。此外，象牙制品、雪花膏石做的罐和瓶、动物形状的小陶器和石器、花卉形的木盒以及陶制瓶子也用来装载化妆品。古埃及的镜子由铜制镜身和象牙制镜柄组成，镜面需经常磨光。在当时镜子属于奢侈器物，只有贵族或有钱人才拥有。
古埃及的化妆用品不仅用于日常生活，还用来表现来世再生的宗教含义，这在它们的造型上得以体现。一件第十八王朝（约公元前1350年）的木质化妆盒，整体取莲花蓓蕾造型，两侧配以蓝色莲花，顶部为一棵曼陀罗。莲花每天的花开花落象征着新生命的开始，曼陀罗则表现了情欲。性欲和生殖既是今世生活的需要，又是来世再生的必需。观赏这些古埃及化妆用品，我们可以充分领略贯穿于古埃及文明的那种今生与来世无尽期延续的来世再生观。在埃及有件“何露斯之眼”的护身符。向大家推荐一个网站：
《道教文化资料库》
http://www.gb.taoism.org.hk/先说说中国宗教的多样性和宗教势力为什么没有象欧洲教会那样大这两个问题：
我觉得中国人的思维是以实用主义至上。如中国比西方早知道沟股定理，但只写了“沟三，股四，弦五”，并没有总结出抽象的概念。因为抽象概念用不着。所以宗教在中国人心中是抽象的，没有实用意义。另外，儒家思想一直强调入世，以积极的态度参与世俗事务。这一点，宗教与其格格不入。因为中国古代大部分时间是尊孔的，所以宗教受排挤和很正常。当然，为了迷惑民众，削弱民众的抵抗意识。统治者还是利用了宗教的教义，只不过对它有所限制。在中国是王权第一，神权从来没有主宰过中国。中国人宗教的多样性正说明中华文明是具有极大的包容性的。有容乃大的思想使某一时期站主流地位的宗教允许其他宗教与其并存，而不是排它。这正反映了中华文明对宗教的影响的积极的一面。还有，统治者在大部分时期是允许民众信不同的宗教的（有时候是禁的）。因为这些宗教都受到了改造，变的成为了统治阶级利用的工具。中国人的实用主义思想导致：只要是有用的，不管什么宗教，都可以信。再来谈谈宗教在古代的地位和儒家思想所起的作用：
中国的统治者都很理性，这点值得称道。理性表现在哪里呢：他们明白宗教是强调人们“与世无争”，遇到困难，逃避。这与发展生产力，相斥。刚才说了，中国人都是以实用主义为主。对社会发展的要求远远大于对宗教的崇拜。如果一味让宗教势力主导了人们的生活，人人都去修道，念经。那谁来发展经济，科学技术？谁来种地，谁来卖东西？谁来制造东西？谁来生儿育女？中国人不是要绝种了？而儒家思想是一种规则。可以说它建立了一个严密的秩序。先不管这个秩序是否合理。但无疑，它是最有效率的。记得《全球通史》里，称赞中国古代的官僚制度是当时最先进，最有效率，也是这个道理。“君君臣臣，父父子子。”。而“君要臣死，臣不得不死”被认为是一种糟粕。我想它最初是为了维护统治者的威严，更是维护统治阶级的秩序，社会的秩序。牺牲个人，为了国家（统治阶级）。所以说。这里面的“君”是代表了国家，而不是君王。儒家思想积极入世，符合“生产力需要发展，社会需要前进”这个主题。有了这个最有效率的哲学体系，古代中国才积极投身于生产力的发展。而没有象欧洲的中世纪那样，社会倒退。随着社会的发展，财富的递增。财富分配不均越来越严重。民众的反抗也越来越激烈。这时，统治阶级想到了利用宗教，转移阶级矛盾。所以说，统治阶级对宗教的态度是既利用，又有限制，防止势力超出自己的控制范围。历史上，中国有时崇佛，有时灭佛，那时的佛教都在统治阶级控制之内。崇佛和灭佛是根据不同政治环境的需要决定的。而不是对佛教态度的变化。
总结：统治阶级用儒教强化统治秩序，发展社会生产力。用宗教（道教也起一定作用）转移阶级矛盾，奴化民众，使其失去反抗意识。客观上，弱化了中国人民的尚武精神。我说的尚武精神应该是抵御外侮的能力。宋之后，财富急剧增加，人心思定。也难怪，大规模战争肯定要破坏安定的社会秩序。而蛮族，由于财富匮乏，贪婪于文明社会的财富，肯定要对文明社会侵略。对比一下北宋时期的中西方，北宋经济，科学技术大发展，财富积聚，而对外委曲求安。富人肯定是不愿去打大仗的。因为打仗要破财。同一时期，愚昧落后的欧洲，贪婪于中东的“富饶”，为了“财富”，进行了长达200多年的“十字军东征”。穷人肯定是愿意打仗的，因为可以掠夺财富。
我觉得再加上萨满教比较好。因为萨满教是比较原始的崇拜，在史前时代在世界范围内很普遍，中古时的西藏，蒙古，满洲都普遍信仰萨满和万物有灵。自然崇拜的对象，可以是自然，动植物，也可以是祖先。可以用一些原始巫术。不知道这样好不好？
向道兄和各位推荐一个网站：
《道教文化资料库》
http://www.gb.taoism.org.hk/想到的一些名称：
1.圆桌骑士团
2.圣殿骑士团
3.条顿骑士团
4.医院骑士团
以上根据历史而来5.圣灵骑士团
6.暗黑骑士团
7.幽灵骑士团
8.圣十字骑士团
9.屠龙骑士团
以上根据奇幻而来10.猎鹰骑士团
11.狂狼骑士团
12.战熊骑士团
13.雪豹骑士团
以上根据动物而来14.青铜骑士团
15.白银骑士团
16.黄金骑士团
17.水晶骑士团
18.宝石骑士团
以上根据矿物而来19.月影骑士团
20.风华骑士团
21.烈火骑士团
22.冰暴骑士团
23.星尘骑士团
以上根据自然而来科普资料：
世界上的语言很多。但究竟有多少，现在还没有肯定的答案。法国科学院曾认为有2,796种。国际辅助语协会认为有2500―3500种。由于对某些语言缺乏研究，常常难以断定，它们是不同的语言，还是同一语言的不同方言。
为了观察各种语言间的相互关系和异同，需要对世界语言进行分类。语言学上有两种常用的分类法，即类型分类法和谱系分类法。
类型分类法是以语言单位一句子和词的构造、词中各个词素的相互关系为依据对语言进行分类的方法。目前通常把语言分为词根语（或孤立语）、黏着语、屈折语和多式综合语四种基本类型。屈折语又分为综合语和分析语。汉语是接近词根语的，日语是黏着语，印欧语系、闪语系、含语系则属于屈折语。类型分类法有助于深入了解语言的结构，但缺点是：不能概括世界语言的多样性；所提出
的语言类型，实际上只是纯粹理想的类型；没有和语言的历史比较研究结合起来
语言的诸系分类法也叫“发生学分类法”，是以来源的共同性为依据对语言进行分类的方法。具有共同来源的语言叫作亲属语言。谱系分类法也就是根据语言的亲属关系所作的分类。语言按谱系分类，可以分成语系、语族、语支等不同的级别单位。
要进行谱系分类，就要知道语言之间的亲属关系和语言的历史。研究语言历史和语言之间亲属关系的方法中最主要的是历史比较法。历史比较法的主要内容是从比较中找出词汇和语法的对应，又从词汇和语法的对应中找出语音对应规律，并重建古型。例如，让我们比较一下：
希腊语 拉丁语 法语 英语 德语 俄语 意义
mátēr māter mere mother Mutter мать 母亲
dyo duae deux two zwei две 二
从比较中可知这些语言根据一定的语音对应规律相互间有亲属关系。历史比较法不可能重建基础语中的全部事实，而且往往愈往上溯，可供比较的材料也就愈少。但尽管如此，历史比较法仍是研究没有文字记载的古代语言及其历史发展情况的最主要和最可靠的方法。而且，关于语音对应规律的知识（例如雅各・格林关于印欧语系中辅音移变规律等）在外语教学实践中也有一定的帮助，特别是使学生在学习第二外语的单词时可以触类旁通，便于记忆。
历史比较法的成就使语言学家可能对世界语言进行谱系（亲属）分类。以前一般分成八大语系（汉藏语系、印欧语系、闪含语系、乌戈尔-芬兰语系、阿尔泰或土兰-蒙古语系、依伯利亚-高加索语系、达罗毗荼语系、印度尼西亚语系）。近年来有人又分为二十多种语系。对各语系的分立和合并，还众说纷纭。对印欧语系，研究得比较深入，语系内语族的划分，各语族内语支的划分比较肯定。有些语系中亲属关系和语族、语支的划分还研究得很不够（如突厥语系）。
现在就一些重要语言，简单介绍一种谱系分类的情况：
（－）汉藏语系．
1．汉泰语族：汉语、越南语、泰语、老挝语等。
2。藏缅语族：藏语、缅甸语等。
3．苗瑶语族。
（二）印欧语系
1。印度语族：印度斯坦语、古印度语（包括梵语）、僧迦罗语等。
2．伊朗语族。
3．斯拉夫语族：
I、东部语支：俄语等。
II、南部语支：保加利亚、塞尔维亚―霍尔瓦特语、古斯拉夫语等。
III、西部语支：捷克语、波兰语等。
4．波罗地语族。
5．日耳曼语族：
I、北日耳曼语支：瑞典语等。
II、西日耳曼语支：英语、德语等。
III、东日耳曼语支（已死亡）。
6．罗曼语族：法语、意大利语、西班牙语、葡萄牙语、罗马尼亚语、拉丁语等。
7．凯尔特语族。
8．希腊语族。
9．阿尔巴尼亚语族：阿尔巴尼亚语。
10．阿尔明尼亚语族。
11．赫特语族（已死亡）。
12．吐火罗语族（已死亡。古代流行于新疆焉耆和库车一带的语言。十九世纪末在新疆发现不少吐火罗语残卷。在印欧语系语言的比较研究上有重要地位。）
（三）闪语系
1．北部语族。
I、东部语支。
II、西部语支：希伯来语等。
2．南部语族：
I、北部语支：阿拉伯语
II、南部语支：南阿拉伯语等。
（四）含语系
含语系与闪语系有亲属关系，有人把二者合并为闪含语系。
有豪萨语等。
（五）高加索语系
（六）芬兰――乌戈尔语系
1．乌戈尔语族：匈牙利语等。
2．芬兰语族：芬兰语等。
（七）萨莫底语系（在苏联极北地区）
（八）突厥语系：土耳其语等。我国西北部的维吾尔语、哈萨克语、乌兹别克语等属此。
（九）蒙古语系：蒙古语等。
（十）通古斯满族语系
（十一）达罗毗荼语系（主要在印度）
（十二）安达曼语系
（十三）南亚语系
1．扪达语族。
2．孟高棉语族：高棉语等。
（十四）马来―玻利尼西亚语系（也叫“南岛语系”）：马来语等。
（十五）澳大利亚语系
（十六）巴布阿语系（新几内亚岛上）
（十七）苏丹语系（非洲）
（十八）班图语系：斯瓦希里语等。
（十九）古非洲语
（二十）古亚细亚语
（二十一）阿美利加诺依达语系（在苏联和加拿大北部）
（二十二）美洲（印地安）语系：有几百种语言。（如科丘亚（歧楚阿）语，现在南美一些国家有八百万人用它）
（二十三）几个系属不明的东亚语言：如日语、朝鲜语等。
总之，世界语言不仅数量繁多，而且情况也是很复杂的。除活的外，还有死晚，如拉了语（天主教会中仍用拉丁语）。有些语言很早就有了文字，如汉语流传到现在的文字记载，最早产生在公元前十四世纪。有些语言的文字仅仅在不久以前才创立。而非洲、美洲的很多语言至今还没有文字。