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感觉好多了
一起去议事厅如何？http://chat1.netsh.com/fcgi-bin/listmy.fcgi?port=74716道教诸神之多之乱在多神教里也是出名的，佛徒所造诸神，一多半是为了威仪（或曰“排场”），道教诸神则是造出来拜，什么有用拜什么――比如太乙救苦天尊就是比照地藏、观音造出来抢香火的。
何况还有大批夫人、真人、先生、祖师、元君、真君、元帅、将军、王、公、侯。。。。再加上连道士们也可以呼来喝去的大批跑路神~呵呵，青，理不完的
真的按道教神祗体系写故事，一般人不熟悉的神明会把人烦死――比如那个尊号长达几十字的床公，一般人太熟悉的神明会把人腻死――翻来覆去都是《西游记》、《封神演义》里的那老几位。
所以，写故事还是小心吃力不讨好才对。@月光兔子 wrote:
兔子啊，提几个建议。
一，theosophy学派毕竟是一个宗教组织，首领叫“会长”太那个了。。。叫“僧迦长”比较好。
二，theosophy学派在法术上远比不上deism学派，直接说对方是“旁门左道”不太可能，不如改成“僧迦长元慧在一次僧迦长老会议上直言不讳地称deism学派为‘旁门左道’”
三，提婆达多教僧侣位阶：
见习僧侣――正式僧侣――巡行僧――布礼僧――执事僧――准僧正――僧正――僧团长老――僧院长――僧迦长老――大僧正――僧迦长
又及：努努，替我把《神秘的东方》改个名字吧。1 有理，立即改名
2 这些学派首先是法术组织还是宗教组织？
如果是宗教组织，而且在设定中当时他们正如日中天，当然会直言不讳地斥责对方为‘旁门左道’。
3 能不能给那两个学派取一个古文名？毕竟是在东洲。
（偶英文也不好，只能抱着一本厚厚的新英汉字典翻啊翻的）animism学派算宗教组织，兔子、努努，你们看“巫月教”怎么样？
deism学派算半个宗教组织，因为他们信奉的对象是规律――道，也可以说是“真理”――不是绝对真理，是相对真理――否则就没法发展了不是？但是，我认为这个学派该算法术组织，因为他们并不信仰某一神祗。因为他们以灵虚山为活动中心和圣地，人们一般以“灵虚山”指代他们。兔子啊，提几个建议。
一，theosophy学派毕竟是一个宗教组织，首领叫“会长”太那个了。。。叫“僧迦长”比较好。
二，theosophy学派在法术上远比不上deism学派，直接说对方是“旁门左道”不太可能，不如改成“僧迦长元慧在一次僧迦长老会议上直言不讳地称deism学派为‘旁门左道’”
三，提婆达多教僧侣位阶：
见习僧侣――正式僧侣――巡行僧――布礼僧――执事僧――准僧正――僧正――僧团长老――僧院长――僧迦长老――大僧正――僧迦长
又及：努努，替我把《神秘的东方》改个名字吧。……（前略）和爱好自然，充满诗人气质和学者风度的deism学派恰恰相反，由信仰提婆达多教的僧侣们 组成的theosophy学派那地道的保守作风常常到了令人难以接受的地步，他们不但以严格的道德规范和苛刻的禁欲主义而著称，并且常常因为妖术士、鬼道者这些公认的邪恶阵营的堕落的术师和道士而对崇尚自由的deism学派大加攻击…..矗立在华原大陆中南部的那座著名的薄伽梵塔（Bhagavan pagoda，即“神之塔”，高719华尺，通体以“沉石”建造，当地人称其为“通天塔”或“沉石塔”――李秋阳原注）可以说就是theosophy学派整体人格的象征：方正、庄重、严肃、顽固……
却是在仙术师和仙道士的共同圣地――灵虚山那里，我们可以看到一种奇异的、人与自然共处的真挚梦幻的领土（“请恕我无法描述那里的情形，任何不恰当的形容都是对它的侮辱。”范.肖特.斯特伍德如是说――李秋阳原注）……
这两个理念完全相反的学派长久以来之所以没有形成尖锐的矛盾，一方面是由于仙道士和仙术师们的理性与超然的处世态度，另一方面是由于僧侣们也恪守着批评和攻击的底线，而注重实用主义的民众则明智地处于两者之间，他们重实用的价值观是保证不同信仰不会造成大规模冲突的最强大防线…….
然而在一个多世纪前，由于绢之国的社会变革终于触动了这个国家最根本的神经，我们很遗憾地目睹了这个古老的智慧国度一度陷入了一向与无法它联系在一起的价值紊乱和精神异常状态中………
贤明的绢之国学者郑旌阳在他的史论中这样写道：
“绢之国最后一位实质意义上的皇帝‘隐帝’李承瑛在生命即将结束的一刻告诫他的接替者，第一位执政官张泽平时说：‘你看着吧，你们毁灭了这个国家腐朽的帝政，可你们的剑毁不了那腐蚀这个国家的亡魂。’终于，这个预言在隐帝驾崩一百周年时成为现实，积淀了千百年的旧式观念以提婆达多教的妖魔狩猎运动为契机，掀起了一次几乎彻底颠覆绢之国社会理性和良知的浩劫……..民众的不安、不满和社会变革时代特有的绝望感使所有被文明压制了上千年的野蛮与卑劣冲破了道义的束缚，变成了最可怕的魔物…….
当智者们终于注意到民众那异常的反应时，温言劝告已经无法阻挡一群热血沸腾的狂信者了……..”――郑旌阳《蹒跚的古国》第13章17至45行。另一位东方学者严慕光则写道：“…….虽然theosophy学派的僧侣们在这中间负有极大的责任，但是deism学派的过分超然态度无疑是助长这一切发生的温床,在一切发生之前，灵虚山的人们本可以在theosophy学派采取过激行动的一开始就将偏见者的行为约束在理性的准则下…….然而我们看到的是，不仅原本就崇尚隐居出世的仙道士们沉湎于哲学的冥想，连一向贴近民众的仙术师们也在玄想和研究中不知不觉地疏远了民众――甚至当他们中的许多人终于开始向人们呼吁理性和道义时，面对的却是绝大多数人的不理解。”――严慕光《百年札记》第5章7至21行。
总而言之，正像许多学者指出的那样，deism学派在此刻对是非问题采取了不明确，甚至模糊的态度，这一度成为了造成他们悲剧的根源…….而deism学派最终付出的惨痛代价是他们失去了一位伟大的精神领袖：一直提倡人与妖魔在抗衡中求协调，并且将这一精神最终正式纳入灵虚山律典的灵虚山“山长”玄明……时至今日，他的同胞们仍将他被极端派僧侣刺杀的事件，看成是当初那个时代最大的损失。――以上摘自《神秘的东方：每个一流旅法师都应了解的东方世界常识.第六章，智者的叹息》（范.肖特.斯特伍德著，圣杯纪823年第二版，前绢之国守藏史李秋阳译）
@月光兔子 wrote:
“阴阳师”－日本漫画看多了吧！
“仙术师”－感觉很奇怪，也有些不伦不类的。还是用“道士、禅师、真人、散仙”比较好，毕竟这些名称用了很久。但是，兔子啊，不能把褒姒、墨子、鬼谷子换掉吗？
PS:谢谢烦恼的仙道士给的建议。（那些名字是从历史书中信手拿来的。连自己也觉得很糟糕。）:rolleyes:兔子啊、兔子啊，有那么不伦不类吗？禅师、真人、散仙、地仙、真君、元君、地行仙、鬼仙、人仙、尸解仙、金仙、天仙、夫人、仙长、尊者、活佛、上人、散人、天尊、祖师……再加上诸如上真、世尊、大德、阿罗汉、帝君、仙子、菩萨、摩诃萨、明王、天女、XX天、XX子、XXX佛、XX府君、XX王、XXX帝、XX天王、XX星君、XX星官、XXX居士、XXXX神将，AND丁甲力士、仙童、玉女、符使、土地、山神、灵官、功曹………很好，不要叫东方风奇幻了，改叫神魔小说好了。
以上是开玩笑的~
我的观念是，要和传统文化保持这样的关系――十分了解它，又和它保持相当的距离。要进得去，出的来，才好。
其实，要说热爱传统文化，我相信我是很热爱的，但传统文化的问题之多，也是值得重视的。（佛道加起来，可取的也不过两三成而已）
还有，奇幻是以人文关怀、人道主义等精神为本的，重点在于“人”；真人、散仙之类称呼太欠缺世俗感，宗教意味太浓，没有贴近生活的感觉――想想看，满街跑的都是真人和活佛，那是什么感觉？
又及，假如兔子不习惯的话，没关系，人们对刚接触的事物会慢慢习惯的。
又及――努努啊，前头关于东方魔法的论述你有什么建议吗？……..（前略）
按照那位长期侨居在华原大陆的博学巫师（在此指wizard ――李秋阳原注)卡希（Karsh）的说法，东方魔法流派众多，各个流派之间又彼此黏合，以致外人很难区分它们之间的微小差别……..
幸好那位了不起的卡希以一个巫师的眼光成功地将东方魔法归纳为三个基本学派，它们是：deism学派,theosophy学派,animism学派（即自然神论学派，通神论学派，泛灵论学派――李秋阳原注）
……….
deism学派是东方最古老的法术学派体系，按照它的理论，这是一种处于信仰和自然论之间的法术学派，即――不信奉人格化的神祗，仅承认那些神祗所代表的世界法则，而运用这些法则，进而与法则同化，从而成为等同于世界的存在体，就成了这一学派的至高目标。因此，平衡与协调则是该学派的重要思想内容之一
（李秋阳原注：deism学派是巫师对仙道术体系的称呼）
…….
也正如上文提到的， deism学派十分重视富于哲学意味的思考和思辨，同时又谦逊地承认他们作为人类这一种族所固有的不完美性和矛盾性，因而这一学派处世时有一种豁达愉悦的心态――包括他们的理论发展。在他们看来，矛盾本身就是这个世界的根本属性之一，因此，矛盾给思想理论所带来的纠结与活力，是任何将自己的思想修补得天衣无缝的理论体系――其实谁都知道这不过是一种不存在的假设而已――永远不可比拟的，因此，deism学派的思想基础是开放而非自足的。虽说deism学派的这种论点固然常常造成许多理论上的麻烦，但却也是它长久以来保证其活力的关键…….
和deism学派在理念上对立的是theosophy学派，这个学派发源于华原大陆南部狮子国一带的古文明中，是一个完全依附于华原大陆本土宗教――提婆达多教理论而兴起的学派，这个学派一向以提倡禁欲、独身、众生平等、严苛的道德规范、人生是苦难的历程、绝对对立的善恶二元观等保守（或悲观）和形而上学论点而闻名，这个学派要求它的成员――提婆达多教的僧侣们，在反省、冥想和祈祷中认识他们的神（神名不详）…….但是它的因果论却吸引了大批民众，可以这样说，在宗教上它是成功的，在法术发展上，它是失败的……..由于theosophy学派的法术基础在于施法者反观自身和苦行来获得力量，虽然僧侣们也可以行使部分神力，但在法术发展水平上而言却远远落后于被誉为“东方学舍”的deism学派……
当然，或许这和僧侣们过分相信权威以及顽固保守的整体心态不无关系。
……..animism学派的历史几乎和deism学派同样古老，这个认为“万物有灵”的学派起源于华原大陆西南偏远的山区和东部、南部海域上的那些相对落后的岛国上，这一学派的理论还难以从根本上摆脱蛮愚信仰的影子，诅咒、巫毒……等等令人不快的巫术行为几乎构成了它早期的全部内容，……..事实上，如果不是deism学派往往对堕落的术师与道士过分姑息，让部分投身于邪恶的术师得以加入animism学派，带入了deism学派与theosophy学派的高等学术理念,加上animism学派成员自身的努力，它的理论基础才逐渐由幼稚趋向成熟…….最近一百年以来，animism学派也开始趋向两极分化，逐渐分裂为炼蛊师和蛊咒师两大阵营…….但总体说来，因为文化、民族、国家和环境生态等问题，令animism学派的发展受到极大的制约，使它仅仅存在于那些原本就是它的发源地的地区。――以上摘自《神秘的东方：每个一流旅法师都应了解的东方世界常识.第五章，东方魔法》（范.肖特.斯特伍德著，圣杯纪823年第二版，前绢之国守藏史李秋阳译）
附录：
术师与道士的分类
仙术师（