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在南诏历史上有白蛮与乌蛮之别――可不是从仙剑奇侠传照搬来的，此外少数民族女子善战也不是杜撰――冼夫人就是代表

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拜托，我是参考南诏历史与风俗在写哦~

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除了提婆达多教外，灵虚山学派也即将通过了吧……
游方者的问题相对较多，需要大家的合作
东方大陆信仰部分尚有三章内容需完成，请等待
中山国系列（信仰、民族、经济、文化、职业、对外关系）是个大设定，可能需要两到三月来完成
另外，可能需要专门人才来完成僧侣与仙术师的职业设定
同时，东方大陆法术体系尚待与各位解决

又及：现在除了东洲众，西南北三地设定不见动静吗？

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相对其内容而言真是浪费了这些好名字啊――叫《猎手的守望》好了

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相当好的历史文章，向各位推荐

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拜物教
这是最让我们感到莫名其妙的一种信仰。人们出于对自身利益的考虑，在自私蒙昧的心态下，私自将某种被认为与自身有利害关系的事物在群体意识中赋予神性，这中间引发的悲剧与荒诞剧不止一次地使人叹息。
妖魔崇拜：最让提婆达多教僧侣要忍不住破口大骂的一种信仰形式，它的特点是区域性、全民性和自利性。在一个地区有下级妖魔为祸而又没有及时得到术师与僧侣的援助的话，屈服于妖魔力量的群众会有意识地和妖魔达成一种协调：向妖魔定期贡献祭品（最典型的是“人牲”）来换取多数人的生存权利。聪明点的妖魔还会有限度地提供给人群一定的利益，来保证双方长期的保护与被保护的关系。
妖魔崇拜最让人气结的地方在于三点。
首先，对于妖魔本能的恐惧而导致对“妖魔”一词极端的忌讳，将妖魔称为神来逃避对自我的厌恶心理――基于人类扭曲的自尊心在作祟。
其次，为了多数人的利益而牺牲少数人――这是人类最典型的特征：极端自私。对多数人而言，他人的死活是无关痛痒的，只要自己能生存，可以放弃一切宝贵的事物，即使是受诅咒的人生，他们也乐于在其间苟延残喘。
最后，安于现状――人心易于麻木，一旦忘记了反抗，他们就会从现有的生活中咂摸出美来。
因此，除了狂热布道的提婆达多教大师们，建议其他的勇者就不要管奴才的死活了――被奴才咬可实在不划算。
器物崇拜：最让人哭笑不得的信仰形式。人们捕风捉影地认为某个物品具有可以左右人类命运的力量而对之膜拜不已――这被官方认定为“左道淫祀”，也为持正统信仰者所攻击。基本上是无伤大雅的民间信仰，可是也出现过接受膜拜的事物由于接接收了太多负面力量而变成妖怪的事情。

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@风源 wrote:

为什麽我是海獭？？？？？:(
我总觉得那种动物很狡猾

海獭是一种聪明优雅的生物啊~
不过一般骗子也具备这种素质

不过你是一只可爱的海獭

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难得啊，在发布了两个月后终于看见回复了

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追求梦想和守护梦想的人啊，就像三色的月亮一样瑰丽

愿一切疲倦的心得到安息

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飘摇跳舞，贫道唱歌好了：“哦，索雷咪噢~欢~迎~哦，索雷咪噢~欢~迎~”

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最初的游方者创意来自道士（不爽~）
而且根据KEN的描述，显然是一群对神没有敬畏心的人（追寻世界之秘密）
而在我国古代，游方僧尼也不受人欢迎――清代的妖术恐慌几乎有一半针对游方和尚就是个例子――在传统概念里，游方和尚是卖春药、下诅咒、勾魂等等妖术行为的执行者，是社会的不安定因素。
所以有：游方僧=花和尚

因此说游方者是有坚定信仰的人物也不符合我国对游方一词的传统理解

另：昨天又有不识相的和尚来我这化缘――惨状请自行想象

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部分类法术能力的获得难度请提高――像日月之舌（好奇怪的名称）就应当是20级的技能――毕竟东方大陆已经有大批的施法者存在了，武道家作为战士职业就不要和施法者们在技能上重复。

个人意见

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给MS哥：整合完毕，请检阅并看看是否加入主页。

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TO盲目之眼：
祗灵是自然神祗，因此可以按五行划分，即使有所谓“灵印”也仍然属于五行范畴。而且祗灵的力量非常弱小，向祗灵借力没有意义。

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英雄崇拜（后神话崇拜）
在所有民族的传奇史诗里，赞美如同半神的英雄们都是最普遍也最受欢迎的题材。但是，东方的农耕民族却是唯一一个将历代杰出人物纷纷送上祭坛充当偶像的群体。一般认为，英雄崇拜是与祖先崇拜同时产生的古代信仰之滥觞。
热衷于学术研究的灵虚山学派的学者们对英雄崇拜现象进行了大量的调查与研究工作。以研究灵魂学而知名的仙术师李彦就指出英雄崇拜的根源在于人们普遍认为“聪明正直者，生而为英，死而为灵――灵者，神也。”可是我们也知道，政治家、军事家、诗人或其他杰出者的灵魂与普通人并无本质区别――除非是相当优秀的术师或圣职者――为何并没有借助神力或神器力量的灵魂会受到人们的崇拜，并且的确有相当多的英雄取代了祗灵的地位，成为实际意义上的人类守护者。百思不得其解的李彦就此事访问了各族的通灵术师、巫祝、卜祭等人，仍然无法获得满意的解释。
后来，大博物学家清微夫人与弟子们经过调查和研究才获得了真相。
前文提到，祗灵的意识会受到智慧生物意志的影响。而所谓的英雄，个人的意识与情感则强大到足以改变祗灵的自我意识，使祗灵变成全盘接受英雄意识、情感的“克隆”。
当然，在人口密集区，单单凭借英雄个人还不足以彻底改变祗灵的思维，因为祗灵同时接受着人群的意识影响。因此，只有当该地区的人群一致对某个英雄表示出深切的追忆，这个英雄的思维形式才能占据祗灵思维的主导形式。
案例1：一位贤君的王妃因为夫君病逝于南巡途中，悲伤欲绝，在江畔终日哭泣，落水而死，化为此地江神，被百姓奉为“洞湘灵君”，统辖此地的水中仙灵。
案例2：一位地方官由于政绩卓著而受到百姓爱戴，后积劳成疾，病逝任上，死后成为该城保护神。
案例3：一位名医生前活人无数，死后被尊为药王，时常出现在疫病地区为人们医治瘟疫。

从上面的例子中我们可以发现，有了这些英雄，崇高的精神天国一下子贴近了大地，贴近了苍生。
而在人迹罕至的地方，祗灵的思维却易于被拥有强大精神力的个体改变――因为没有人群的意志与之相抗衡的缘故。
因此，“死而为灵”，并不局限于英雄身上。下面的例子可以说明阴暗的心灵同样可以在特定环境里改变祗灵。
案例1：战争时期，一位军阀战败被夷族，其女在侍从护卫下逃入荒野湿地后被反叛的侍从杀死，弃尸。由于怨念，该女子化为此地水神，外形为人首蛟身，号为“蛟水姬”。将当地变成水鬼和妖物的巢穴。
案例2：一位体弱多病的王族成员在荒山中因为暴病而身亡，死后化为当地的山神，常作瘴气以发泄心中怨气。

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