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观世音菩萨，音译为阿缚卢枳多伊湿伐罗或阿婆芦吉低舍婆罗，意译为光世音、观世音、观自在、观世自在、观世音自在、观世自在者以及观音姐姐等等等等……造成咱们美丽的观音姐姐有这么多芳名的人是――玄奘三藏大人，请不要躲了，出来吧……话说后秦弘始三年（公元401年），受姚兴迎接入长安的佛教大译经家，西域龟兹国高僧鸠摩罗什（Kumarajiva）把 avalokitesvara 译成观世音，然后，玄奘三藏法师从印度留学镀金回来以后，重新翻译佛教时发现观音姐姐的印度名字是avalokitesvara，直译就是“在观看上的自在者”（好没意境的名字……）和“声音”啊“求告”啊之类的意思。于是从玄奘三藏时起，观音姐姐就很荣幸地拥有了两个名字――观世音与观自在――啊，玄奘三藏大人和鸠摩罗什大人请不要在茶馆里动手……也就是因为两位高僧和他们翻译的关于观音姐姐的佛经，大伙都把观世音画成或塑成一位慈祥、美丽、端正，手持柳枝，不断地为信徒驱邪赐福，送子送女的漂亮姐姐，得到了广大人民特别是大妈大嫂们的热烈拥戴……
然而现实是残酷的，我们美丽的观音姐姐其实是个标准的大哥……梵文语法里把词汇分成阳性、阴性、中性三种，而avalokitesvara这个词与所有梵文里用a结尾的词汇属于阳性的词汇……所以，事实上，观音姐姐应该叫观音哥哥才对……
在健尼陀与敦煌早期的佛教艺术形象中，观音哥哥都是留着神气的八字胡的印度王子般的形象，也就是说，很早以前，观音菩萨还没有变身成姐姐，只是后来进入中国等东亚国家以后才开始以女性面孔示人了。在佛教的《悲华经》卷第二、第三中有一个有趣的故事：在往昔时，有一位名叫无诤念 aranemi 的转轮圣王，他有一千个儿子，长子名不使用龙空的公用马甲在小四那里发的――我承认我灰常不厚道――
我是受法师召唤而来的雷部神，受符咒的命令来此给予狂信者应有的天罚。但是，在天雷的面前，我又犹疑了，因为我听见了最神圣的CJ的赞美诗，那些不惜站在血池与岩浆中的幼稚孩子依旧对着天空大喊：郭，请你自由地……
呜呼，俺道士不想说也不敢看了，这是多么伟大的殉道者的情操！这是比耶稣基督还宽广的襟怀，用多少灵魂去换他们的那个神的荣耀！强悍啊，光荣啊，CJ啊！！！基督算什么，小四比他漂亮！释迦牟尼算什么，小四比他头发长！穆罕默德算什么，小四比他青春！CJ之神小四啊，你就是宇宙的最高法则！你不要迟疑，去写吧！证明给广大的愚氓看，什么叫神迹！因为你明天把圣经与道德经出版，春风的CJ圣徒与CJ天使们便将告诉我们，我们被基督和老子骗了！那些圣哲的语言都是借着你的启示而完成的！而你就是那所有先知的封印，是指引你的信徒们迈入地上天国的领路人啊！！！！！！！
那些别有用心的堕落者，一心反抗你的权威，就像路西法反抗上帝一样愚蠢啊，庄羽和法官、律师们都该像撒旦般被投入地罅之中，当然，这不需要你这CJ的菊花之救主展现你的大威力，为了你，你的追随者们是不惮让双手染上血色的罪恶印记的！CJ的你要做的，就是继续努力，为他们指引天国的道路！愿CJ的小四所孕育的菊花之焰在此焚尽一切邪恶！
CJ万岁！小四万岁！
还有更强悍的《上海绝恋》呀！
然而这里未成年年的孩子还是有的，我就不转了
题外话：不过丽大姐没准会喜欢的――看CJ图看到吐的某道士留
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哭，我的夜叉啊、我的阿修罗啊、我的晃司与泉啊……就这么被人糟蹋啦~（顺便连韩某人也遭了池鱼之殃了呀）太乙救苦天尊~
不要叫我“亚丁湖”，叫我“亚丁”或者“道士”就好……
恩，说实在话，这样的说明文章实在是高明得紧啊。
不过当我要为其中的妖精图鉴补充几条的时候，发觉有人把原文发布了，害小道郁闷了好一阵子……可是，织羽大姐为什么不重新补充一下呢？
顺便问一句，织羽姐，下面这段话是来自某篇同人小说的吗？
Goblin地精
法罗斯在尸体的外衣上拭去剑身的血渍，那块黑黢黢的皮革倒也没比原来脏多少。
“我说，”蒙娜小心地走近，看着地上那个人形生物的尸身，“你怎么知道这是个goblin？”
“从外界面来的小姐啊，”法罗斯摆出很有耐心的表情，“地精嘛，托瑞尔人都知道。斜额头，扁脸阔鼻尖耳大嘴，”法罗斯的剑尖伴着戏谑的口气在死尸上指指戳戳，“又小又尖的獠牙。眼睛像两块深色玻璃
………………
报告我亲爱的MS殿，最近几乎没有新设定推出――由于道士转职去写天人的小说了（还有别人预约的稿子），本季度的完整设定仅东洲妖怪设定《青郎与绿娘》一篇……狂汗ING……
不过作为本版的负责人，我愿意继续担任设定审核人，努力推动设天人小说的发展……恩，相信我吧……
炼金术与香水
花香调可融入性感艳丽的和香：风情万种、复杂多变、艳光四射、如梦如幻、情调不凡。它们修饰粗糙的连接处，是连接深沉、浓厚的基调和轻盈、强烈的高调的桥梁，使香水成为上下连贯的完美整体。这需要几乎是炼金术的转变：尽管它们气味强烈、各有特质，也被顺利整合到不断延展的香气。香气的扩展不是通过压制各自的意愿，而是包容各自独特的个性，成为一个更大的整体。
它们在这里反映的炼金术现象叫做“神秘婚姻”，两个对立的成分结合在一起，一种全新的物质产生了。物质化为精神；反过来，精神变得具体化。物质与精神结合的过程是炼金术著述中反复出现的主题，其中的二元性被理解为阳性力量和阴性力量。如同香水制造术一样，转型的过程需要一个媒介：灵魂。最终的结合，“对立成分的神秘婚姻”，常用太阳和月亮的结合表示，有时被描述为国王和王后。
在这些著述中，炼金术的象征容许多重解释：太阳和月亮可代表灵魂的双重力量，灵魂和精神，创造和吸收等等。但是，这种“神秘婚姻”在古代典籍中的表现又多为两性的结合，且被反复描绘为奇想、神秘的交合图像。如马克・海夫纳（Mark Haeffner）《炼金术辞典》所言， “‘融合’（coniunctio） 在炼金术典籍的图解中，坦率绘成了抱在一起交媾的一对。不是单纯的化学组合，而是遵循大自然统治原则的性交原型――索尔是阳性太阳神：热烈、积极、稳定、硫磺的象征；露娜是阴性月神，代表月亮易变、阴柔、流动的法则。”
这没什么可奇怪的。在炼金术士看来，性是转化过程中必不可少的方面，把性归因于所有的力量，并把它与大部分象征性的画像结合起来。“融合”就是对立的结合，是与生俱来的性爱和繁殖活力。同时，“和谐一致，对立统一的概念，显然蕴含深奥、神秘的含义。”女人被描述为消融男人，男人则使女人稳固，就像精神消解于肉体，而肉体固化了精神一样。
学会在香水作品中组合昂贵的花精，是直接体验对立统一蕴含意义的所有层次。处理这些易于两极分化的浓烈成分，令人既兴高采烈，又惶惶不安，既可能正确地综合物质和精神，创造出独特美妙的东西，也有可能将其全盘毁灭。
坩埚的秘密
古代的炼金术中的亲合观
公元初期，西方炼金术起源于亚历山大里亚，是当时工艺技术和哲学思想相结合的产物。就哲学思想而论，当时炼金术士主要信奉亚里士多德的原性说。为分析之便，我们将早期炼金术中的有关思想概述为三点：
第一，原性说蕴涵着这一观念：万物都有生命和趋向善的本性。据此，炼金术士们相信金属有生命，贱金属能变成至善的黄金。
第二，为了加速金属由贱变善的过程，炼金术士们企图提炼出黄金的“灵气”，以赋予别的金属。他们甚至认为颜色就是“灵气”的表现形式之一。
第三，恰如梅森所说：“另一种为早期炼金术者加以广泛传播的思想，可能是一种更原始的观念，即金属是两性生殖的产物，金属本身就有雌雄之分。”②
根据第二点，“灵气”可从黄金中分离出来又与其他金属相结合，因而“灵气”与金属间有亲合性。颜色既表征“灵气”，那么金属着色便缘自颜色对金属的亲合性（对此，可在佐西摩斯（Zosimos）的著作中找到证据）。因为颜色或“灵气”可与任何金属相结合，所以此时亲合性不具选择特征。但根据第三点，两种金属结合的前提是分别为雌雄，于是亲合性便具有选择性了。
第一、三点体现出机体论特征，而第二、三点又体现出以性质为本的观念。此观念的强化甚至导致“特性就是金属”观念的产生。性质的实体化使化学运动缺少客观的物质本体，反映化学运动基本矛盾的亲合概念也不可能揭示对象的本质。因此，早期炼金术中的亲合性只是一个类概念。当然，与古希腊相比，此时通过金属与颜色、金属与金属相结合赋予了亲合概念以较为具体的涵义，且使不同金属间的亲合性具有选择性特征。要言之，亲合概念经历了涵义深化的演变方式。
新柏拉图主义兴盛等因素导致炼金术在亚历山大里亚流行了三百年左右便出现停滞迹象。从8世纪开始，炼金术又在阿拉伯重兴，到10世纪已盛行于世。阿拉伯炼金术比早期更加重视金属的性质和构成问题。提出硫汞二要素说的贾比尔（Jabiribn Hayyan）认为四原性中两两结合构成金属，并赋予金属以相应特性。他进而认为四原性按不同比例结合构成了不同的物体。“因此，炼金术的任务是：确定它们（指四原性――引用者注）在物体中所占的比例，提炼出纯净的这类性质，使它们各以适当数量彼此结合，生成人们预期得到的产物。”②可以说，强调原性间结合在数量上的比例关系乃是阿拉伯炼金术中亲合概念的一大特色，它使亲合概念的内涵又得到了深化。此外，阿拉伯炼金术中的亲合观仍是拟人式的，因为炼金术士相信，从金属中提取的原性按一定比例重新结合之所以能生成预期得到的黄金，是因为这种结合可以治疗那些患病的金属，使之趋于至善。
史料表明，阿拉伯学者的著作对于欧洲13世纪的学术复兴产生了巨大影响。正是在13世纪，马格努斯（A.Magnus）明确提出Affinity（他用的是拉丁文复数形式，参见下文）来表达亲合概念，这是欧洲中世纪对化学思想的重大贡献之一。
炼金期的化学对象
在古代化学工艺所生产的多种产品中，以金属制品最具有代表性，成了影响古代社会生活、生产、经济和政治斗争的重大因素。特别是当金银具有作为商品等价物货币的性质以后，就成了拥有社会财富的象征和维护国家强大的支柱。这就使得人们逐渐产生了变贱金属为贵金属的企图。此外，获取长生不老药也逐渐成了封建统治阶级追求的目标。于是便在约公元前2世纪开始产生了金丹术或炼金术，进而推动化学从萌芽期发展到了炼金（术）时期（约公元前2世纪至公元后15世纪）。
在炼金初期，化学对象主要是企图加工天然矿物或贱金属使其转化为贵金属金银。所以古代依照当时的化学对象为化学所作的最早定义就是“把化学描述成为关于制取金的方法的学说”，以至直到公元1000年时期的辞书家苏达思（Suidas）仍是把化学“定义为金银的制取”②。当然，从其中的实际化学活动看，虽然也包括通常的冶金操作，然而更主要的还是幻想从非含金银的物质转化为金银，实际上是在误认、仿制或假冒金银，即“劫取金银”。这也可以说是对炼金初期化学对象的一个概括。因此，也有人把炼金术定义为是“劫取金的手艺”③。
此后，由于炼金术的屡遭失败，而使炼金活动更趋于神秘化。炼金家企图依靠神秘的理论或神奇的物质幻想取得成功，从而使化学对象也发生了一定变化。
首先，炼金家企图依靠亚里士多德的“原性说”，从冷、热、干、湿的“性质”入手来改变物质本身，变贱金属为贵金属。这就使得化学对象“把注意集中于物体的外在特征”④，即“研究物体性质中的矛盾”，并成了这一时期化学对象的一大特征。
其次，炼金家则把希望寄托于寻找神秘万能的“金液”（kimiya）或“哲人石”。他们认为“金液”是能够取得金银完善本质的物质，是变贱金属为贵金属的媒介物。这就使得炼金术从企图直接“制取金银”发展为首先“制取金液”然后再制取金银。因此“制取金液”也就成了当时的化学对象，炼金术也就成了“关于金液的科学”⑤。
与此同时，他们还认为“哲人石”是更具威力的神奇物质，不仅可以“点石成金”，而且还是一种“长生不老药”（elixir of Life），能够治疗一切疾病，从而又推动炼金家热衷于去寻找“哲人石”，并在很长时期内都成了炼金家所追逐的化学对象。正如肖莱马所说，“直到16世纪，寻找哲人石几乎是化学研究的唯一对象”。因此，13世纪著名的炼金家罗吉尔・培根就基于当时化学对象的特征把化学定义为是“叙述制备某些灵药的科学，当这些灵药投在金属或不完备物上时，能立刻使后者变为完美物”（金银）②，体现了当时化学对象所具有的一定的神秘性特征。
尽管如此，炼金术毕竟还是热衷于实际操作的活动，具有着突出的实践性质，因而它的实际的化学对象也还是在从事物质的化学转变活动，正如一部炼金术名著所指出，还要“研究金属和矿物的成分、起源及其它变化”，以及“金属制备、净化及各种颜料的制造”③等。这就是说，尽管炼金家所追求的化学对象是“制取金银”或“制取金液”或“寻找哲人石”，然而实际的化学对象都是在探索物质的化学转变。这样，炼金术的实质也就可以“在更广泛形式下把它看成是使某些实物转变成另一些实物的手艺”④，只不过是炼金家本人并没有自觉地意识到而已。
因此，炼金术的出现就逐步推动古代化学从实用性的化学工艺活动，转入到带有一定探索性的准实验性质的物质转变活动，使萌芽期实用性的化学对象演化为具有一定探索性的化学对象，并为近代化学科学的诞生创造了有利条件。例如当时的炼金家罗吉尔・培根已经认识到，“实验才能给科学知识以确定性”，并成了科学史上最早的一位接近于现代意义上的科学家。此外，炼金家还发明了许多至今仍在使用的化学实验仪器，创造了蒸发、蒸馏、升华和锻烧等一系列操作方法，发现了许多单质和化合物，从而为整个化学科学的诞生奠定了基础。炼金术也就成了化学科学的前驱。可以看出，炼金期的化学对象已经成了萌芽期化学对象向近代科学期化学对象转化的一条纽带或桥梁。
