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更新于 2003-12-12 09:19 。
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序言・在大地上永久流浪的复仇者
对一般人而言，游方者是个多少总有些神秘感的群体。当这些用斗笠遮掩面孔、衣着简朴得近乎寒酸的的游方者悄无声息地出现在普通民众的视野中时，常常会引起不必要的恐慌和猜忌。而这些被人刻意疏远的流浪者总是默默地出现在最不起眼的角落里，沉默地整理着自己朴素的外衣，静待雇主的到来。这个人数极少的群体一直疏远着人群同时也被人群所疏远――比起那些冷漠的同胞，也许倒在这些异类术师面前的妖魔们反而更能体会这群人的心境。
但不论怎么说，总是拒人千里之外的游方者们所讳言的他们的传承与来历一直是多数人无缘窥视也无意追究的秘密。
“这些游方者是我所见过的最执著的复仇者。”当许多博物学者面对这个封闭的职业人群望门兴叹的时候，大博物学家、旅行家杜清微夫人却在她的笔记中如此突兀地写道。
第一节・因恨而生
“四处漂泊，追寻世界之原奥秘的施法者。他们大都有强健的体魄，不错的武技。”某位有幸护送大法师 MyriadStars前往东方大陆旅行的蛮族雇佣兵在归国后所写的见闻录中这样草草写道。虽然是走马观花式的描述，但倒也抓住了游方者与众不同的特点。
“游方者，正式的称呼是‘游方术师’……他们沉默寡言，以低调的作风、高强的武艺、与众不同的咒术为人们所知。……在众多的术师群体中，他们是最令人捉摸不透的一群。….”――以上摘自大博物学家、旅行家杜清微夫人的《天人全书・百业篇》。根据部分博物学者和考据家从古代文书残卷中调查得到的种种迹象表明：当代的游方者应当是古代术士在学术上的嫡系后裔。游方者所掌握的法术及理论应当来源于已经消灭了的古代法术学派――后者早已在断绝之战中完全绝嗣，而游方者们所保存下来的古代法术不过是九牛一毛而已。
东方大陆史学家李秋阳、江初根据现有资料所得到的推论，最早的游方者应当是一名古代人类术士的学徒，在断绝之战后期，大量古代法术失传（例如著名的“悖论魔法”）许多法术学派也由于战争而绝嗣，甚至遭到暴力的毁灭。其中某个学派的幸存者――似乎是一名学徒――携带着部分法术资料以流浪汉的身份经历了断绝之战的结束，并在战后收养了几名战争遗孤――一般认为这就是最早的游方者团体。
毕竟，游方者这一人数极端稀少的职业群体是断绝之战残酷屠杀的直接产物。最初的游方者们――无论是劫后余生的古魔法学徒，还是亲眼目睹了亲人无辜被杀害、家园夷为平地的战争遗孤――对于当初的“战犯”，也就是高高在上的神祗们抱有强烈的仇恨和敌意。这种针对诸神的仇恨在漫长的岁月里浸透了游方者这一群体的方方面面。
在游方者的理念中，他们虽然明确了解到诸神的存在与力量，但是却拒绝任何形式的神祗信仰（无论是东方大陆最普遍的自然神祗崇拜还是提婆达多教的梵噶信仰）不仅如此，他们还是神本主义的坚决反对者，对“神祗是优于其他生命的至高存在”、“神祗掌握其他种族命运”的神本论嗤之以鼻；他们是坚定的人本主义者，认为“诸神与地上的种族本质上是对等的存在”；个体的存在不是为了赞扬、体现某个神的荣耀之类的不知所谓的事情，而是为了赞扬、体现这个个体本身的荣耀；同样地，诸神并没有资格与权力干涉、控制其他种族的命运与前途――为了所有依托于空气、大地和水而生的种族，最好把诸神的影响彻底从大地上清除干净。
显然，这种过激的人本主义观点是继承于断绝之战时代各族反对者所留下的精神遗产，同时也是战争受害者们仇恨凝聚升华的结晶。
拒绝依从任何神祗的游方者和盲目依从所有神祗的普通人之间的分歧是如此之鲜明，以至游方者们不但在生前拒绝融入普通人的生活中去，即使在死后也拒绝进入神祗所司掌的彼岸世界，他们情愿将灵魂与肉体一同焚毁，或者化为不受诸神法则约束的鬼灵，嘲笑诸神的无力与虚伪。
第一章・完
第二章・大地上的苦行侠
如果说，仙术师们追求诗意与哲理相统一的人生，僧侣们追求完美依从道德律的人生，堕落的施法者们追求忠实满足自我欲望的人生，那么绝大多数人都无法理解游方者的想法：他们既无意像灵虚山学派的仙术师们那样沉思人生与世界的诗性同一，也不打算像僧侣那样拷问灵魂、追问他们的“上帝”（梵噶），更不准备像术师中败类们那样汲汲钻营于尘世间的利益，他们无意隐居、苦行却拒绝了名利的诱惑，一直自苦如提婆达多教的苦行僧，且生活得像隐居的仙术师一样淡泊。
“你们既然鄙视着连凡夫俗子也十分明了的真理，不愿向神奉献你们的信仰心，那么你们拒绝世俗的种种快乐又有何意义？向父皈依者抗拒尘世毒药的诱惑可邀得他的恩宠，并在死后获得不可思议的荣耀与幸福，因此我们的苦行是在向果树堆起德行的肥料，到了收获的季节自然有甘美的果实作为回报；而你们的行为却如同将石子当成充饥的美食般徒劳无获，简直像一只无知的猴子在模仿苦行僧高尚的德行一样毫无意义。”某位提婆达多教的僧正曾这样当面指责一位老游方者。
然而对方的反应却仅仅是“一只无知而淘气的猴子又碍着你什么事呢？”而已。
最叫人不能理解的还是游方者们的生存方式。
游方者们一般是以受人雇佣来解决普通人无法解决的难题而赚取佣金为生，他们的工作主要包括解除诅咒、帮助村民治妖、诊断怪病、追捕逃犯、寻找失物等涉及了仙术师、僧侣、炼丹师、武道家、占卜师等多个职业范围内的工作，同时也受理传递书信、保护雇主、案件刑侦、运送灵柩甚至盗墓、间谍、诈骗、劫掠、抢婚等另类工作。只要同时符合下面两个条件：1，是自我良知所允许的事情2，受到雇主的委托――就可以放手去做（真不知该说他们是混乱中立还是混乱善良）
人们对这种“善恶存之于心”完全依据内心标准处世的态度褒贬不一，我们也无法给他们下一个明确的定义，只好按照清微夫人的叫法，称他们为“苦行侠派”了。第三章・独行特立
在游方者中间很有一些不成文的规定，比如在一个城市里逗留不得超过半个月，不能进入僧院或神祠祈祷、献祭乃至休息（被废弃的祠庙除外），决不依从他人的看法来决定自己的事情，对违反自己初衷的雇佣随时可以毁约，恩仇必报，不在乎死后如何（反对厚殓，实行薄葬、天葬、水葬、火葬乃至裸葬……并自我毁灭灵魂――坚决不给摄魂师以可乘之机）
在技能方面，游方者除了掌握着类似西方巫师魔法体系的古代法术外，同时也精通杖术、飞镖与各种肉搏技（这个是主要的），法术水平不超过六级魔法大师的水准（按西方标准）武术水平最多保持在普通中高级武道家的档次以内。
但是，在长年的探索过程中，他们形成了应用奥术提升肉体力量，同时以武道家静坐冥想的方式来锻炼精神力量的修行方式。隐藏在无袖长袍下的强健躯体是他们与其他施法者的最大不同。
游方者也可以使用大部分的短兵器与少部分的长兵器，但是除了刀与棍棒外，他们对其它武器都比较排斥
在流浪中，游方者也偶尔会涉猎到占术与药术，但是对这些技能的掌握明显不够热心――一般仅仅保持在学徒级别内。第四章・无尽的漂泊
因为与众不同的作风，游方者们很难被一般人所接受，因之也很难在某地安居。可以毫不夸张地说，一旦选择了成为游方者，就等于选择终身流浪之路。而这很明显是游方者不同于常人的善恶观与信仰观造成的隔阂。
但是还有一点，则是人群与游方者彻底分开的根本原因：
游方者们普遍认为，人生在世是为了实现自我的价值，人应当创造自己的未来，而不是靠某个神的施舍，或某个人的施舍。因此人应当独力奋斗，不能擅自给予他人帮助也不能接受他人帮助――因为这种理由，游方者们普遍倾向于独来独往，既不打算向人群奉献什么也不打算向人群索取什么，除了必要的雇佣关系和合作关系，平时并不与他人过于密切地来往。
可是，游方者一方面认为自己的主张符合在地上生活的所有种族的利益，一方面又认为个人至上，没有为多数人服务的念头，因此人们也就理所当然地把这些游方者排斥在社会主流之外。
“有哪户人家乐意收留一个冷漠、自私、古怪的人物呢？有哪个孩子肯对一个抛弃亲人的薄情者露出笑脸呢？……既然他们吝于向他人伸出援助之手，那么就不必强求别人要对他们表现出礼貌与温情。”一位学者在笔记中写下的这段话代表着社会上大多数人对游方者的看法。
嘲笑虚伪的神祗，鄙视庸碌的人生，抛弃了故乡与家庭，独自追寻颠覆诸神统治的方法而钻研着法术，藐视着世俗的道德律而投去轻蔑的微笑，大笑着在火中焚毁自己的灵魂，至死也决不向众神妥协，这就是游方者，一群反抗着世界的叛逆术师。而我们所能做的，只是在一旁静静旁观他们的所作所为，如此而已。也许短了点~因为仙术师没通过，所以只好先把游方者料理了，好分清楚游方者和灵虚山学派的区别。因此，我认为把游方者作为东方术师中的少数派比较好――人数只比摄魂师多一点吧~
假如这个设定完成了，应该不会有人把游方者和灵虚山学派搞混吧。那么仙术师和灵虚山学派就可以名正言顺进入天人了@GreenRei wrote:
nod nod 不忿于为什么武道家仅仅是会几个类法术能力就被认定为“魔武双修”
你的设定的最大的问题不是魔武双修，而是武道家的技术是徒手肉搏，而并非靠原力。如果靠了原力，那你设定的就不是武道家了。
@MyriadStars wrote:
你的设定的最大的问题不是魔武双修，而是武道家的技术是徒手肉搏，而并非靠原力。如果靠了原力，那你设定的就不是武道家了。
这点让我很不明白 只有施法者才能靠原力吗？ “徒手肉搏”和“依靠原力”应该不是一个层面的概念 就像表象和本质一样
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