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更新于 2003-05-07 10:58 。
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发贴人：雪 来源：x世纪_x神秘学领域
密宗的历史渊源，已如上文所说，有“东密”与“藏密”两种不同的传述。但都是
扑朔迷离，更增加了密宗的神秘。笃信现实资料的学者，对此“莫须有”之说，益加不
信，甚至讥笑它为愚妄的迷信。虔诚信仰密教的人，对此神秘而难明其所以然的说法，
则更加肃然起敬，视为神奇尊贵。其实，两是两非都非定论。密宗之密，经过智慧的透
视，究源溯本，也并非完全不能使之明朗化。总之，从现代学术的立场来研究密宗，首
先要把握它的关键，从早期的东密传述中开出南天铁塔的龙树菩萨说起。（菩萨，是梵
文“菩提萨(土垂)”译音的简称，意义即是得道的觉者，但又留情入世而广度众生的慈
悲大士。）
龙树，迟于释迦牟尼五六百年，出生在印度。幼时聪敏过人，而且喜爱神秘的学术。
在少年时代，与同学二人，曾经遍学印度的神秘学。据说，已经练成隐身的法术，便与
他的同学，行为不轨，夜入王宫，戏弄宫女，有些宫女们因此而怀孕，震惊了整个宫廷。
国王用尽种种方法，甚至请术士入宫捉妖，但都无可奈何。后来接受大臣的建议，认为
如非鬼怪，必是人为。就连夜在宫中布防，使每一角落，都遍布武士，随意向空握戈刺
杀，只有国王周围一丈以内，不准侵入。结果，他的两个同学都被杀死，失去了法术的
灵效，而显现人身。只有龙树，屏闭呼吸，躲在国王的身后，虔诚向佛祷告，许下忏悔
罪恶的心愿，立誓过此一关，即出家为僧，方免于死。
龙书出家以后，潜心佛法，不久，即遍习大小乘的佛经，而且融会贯通，毫无疑义。
于是就认为佛法不过如此，而释迦既然能够创教，当然他也可以独创一格。据说因此而
感动了龙王现身，欢迎他到龙宫的藏经处参观收藏的真正佛学经典。他在龙宫的“图书
馆”中，骑着白马，走马看佛经的题目，三个月还没有全部看完。因此，大为折服，放
弃他的傲慢思想，便向龙王商量，取来人世尚未流传的《华严经》一部。据说，龙树自
龙宫取出的《华严经》，一共有十万偈（印度上古原始的佛学，喜欢用长短句的诗歌方
式记述，后来翻成中文，经文之外，又有长短句的韵语，便称它为偈语）。中国佛经中，
由梵文翻译出来的三种《华严经》，最完备的一部，也只有八十卷。据说，龙树仅只取
出原经的万分之一而已。后来龙树登台说法，也时常显现神通，使听众们只见座上有一
圆满的光轮，但闻其声而不见其人云云。
关于龙树菩萨个人的历史故事，在佛教《大藏经》中，另有他传记的专著资料，译
文虽然不大典雅，但大体可读，足资参考。而龙树所著的《中论》，以及与《般若经》
有关《大智度论》等的佛教要典，确是佛学的重镇，思精义深，绝不可以轻视。后来传
入中国的佛教，经过四五百年的吸收融会，到唐代为止，建立了中国佛教的十大宗派。
而龙树菩萨，却成为中国佛教的八宗之祖，如：禅宗、密宗、唯识（法相）、天台、华
严、三论、成实、净土等。可以说他真是佛教中的主药，方方有份，实在不大简单，也
并非偶然的事。
知道了这些比较简要的龙树菩萨的历史资料，如果也用考证的方法来求证，实在无
此必要。例如龙王是否代表某一人名等等问题，都是无法解决的事实。
（一）因为上古到中古的印度文化，已经没有文献可徽。过去的印度人，自己并不
注重历史。后世的印度文化史，是在十八世纪英国的东印度公司成立以后，才由欧洲的
学者们开始搜集中古以后的残余资料，并以推测为考证，处心积虑地建立起它的体系，
此须再加小心地求证于中国佛经所保存的资料。因为大乘佛教在印度，当中国的宋朝中
叶，早已销声绝迹，完全从南北印度传入中国，成为中国的佛教了。
（二）世界上的神秘之学，如果都可―一考证得出来，它就失去了神秘的价值而不
神秘了。
但中国近世和现代研究佛学的学者们，也稍微注重考证，重新估价，认为佛教史上
所称开启“南天铁塔”、传承密宗的大师，不是龙树，而另有其人，名为龙猛。于是龙
猛与龙树，又二即为一，一又为二的迷离两可之说，更无定论了！然而无论如何，密宗
与唯识学一样，大体说来，都是释迦牟尼涅
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