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更新于 2002-03-28 10:29 。
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为 什 么 我 不 是 基 督 徒
罗素（Bertrand Russell）著
方舟子译（译者按：该译文最初是根据网上的一个英文版翻译的，原文有所脱落和误植。
现根据The Basic Writings of Bertrand Russell校对，顺便改正了几处
误译。）
（这是哲学家罗素Bertrand Russell于一九二七年三月六日在伦敦现世
学会的演讲“为什么我不是基督徒”(Why I Am Not A Christian)的后半部
分。前半部分反驳各种有关上帝存在的逻辑论证，省略。）基督的品质
现在我要对理性主义者们处理得不是很充分的一个课题说几句，那就是基
督是不是一个最好的、最有智慧的人？人们想当然地以为我们都会同意他是。
我自己并不同意。我想在许多方面我与基督享有要比自称的基督徒们更多的相
同观点。我不知道我能否跟随他一直到底，但我能跟他比自称的基督徒们走得
更远。你们记得他说过：“不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过
来由他打。”这其实并不是一个新告诫或新准则。在基督之前的五、六百年，
老子和佛就已用到它；但是事实上，基督徒们并不接受这个准则。比如，我一
点也不怀疑现任首相(Stanley Baldwin)是一个最认真的基督徒，但我不会建
议你们去打他一个耳光试试看。我想你们会发现他认为基督的这句话仅仅是一
种比喻。还有另外一点我认为也是非常优秀的。你们记得基督说过：“你们不要论
断人，免得你们被论断。”你们会发现这个准则在基督教国家的法庭并未被普
遍采用。我这辈子认识许多诚挚的基督徒的法官，然而他们没有一位觉得其所
作所为与基督教的准则相互冲突。基督还说：“有求你的，就给他；有向你借
贷的，不可推辞。”这也是一个很好的准则。主席已经提醒你们，我们到这儿
不是来谈论政治的，但是我还是忍不住要说，在上一次的选战中，政治家们所
激烈辩论的就是多么有必要推辞那些借贷者，因此我们可以设想在这个国家，
不管是自由派还是保守派，都是由不同意基督教导的人组成的，因为他们无疑
并未按这个教导行事。接下来还有基督的另一句箴言，我认为也是非常好，但我发现在我们的基
督徒朋友中少有人遵循。他说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分
给穷人。”这是一句非常卓越的箴言，虽然很难照办。我想所有这些格言都很
好，虽然难以照办。我并非声称我在遵循它们。但是，对于基督徒们，不遵循
它们可就是另一码事了。基督教导中的缺陷
我承认以上这些箴言是非常卓越的，但是我无法相信人们会认为福音书中
所描绘的基督具有最高的智慧和最好的美德。在此我必须指出，我们涉及的不
是一个历史问题。基督是否曾经在历史上存在过是非常值得怀疑的，即使他存
在过，我们也不知道有关他的任何事情，所以我不涉及这一个历史难题。我仅
仅关注出现在福音书中的基督；以福音书的叙述为准，人们会发现其中的有关
基督的一些事情看起来并不那么明智。举个例来说，他无疑认为在那时候的人
全都死光之前，他将驾着祥云第二次降临。有许多经文证明这一点。比如，他
说：“以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。”接着他还说：“站在
这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”此外还有很多
处很清楚地表明，他相信第二次降临将发生在许多当时人的有生之年。那是他
的早期追随者的信仰，并且那也是他的许多道德教导的基础。当他说：“不要
为明天忧虑”以及诸如此类的话时，主要是因为他认为他的第二次降临将很快
发生，世俗的一切也就不值得计较了。事实上，我知道有些基督徒相信基督的
第二次降临即将来临。我知道有一个牧师，曾经威胁教区教徒说第二次降临已
迫在眉睫，使教徒们非常恐慌；但当教徒们发现他在花园里种树苗时，就感到
无比欣慰了。早期的基督徒是不会去做在花园里种树苗这种事的，因为他们从
基督那里相信他的第二次降临已经在即。在这方面，基督很显然不如其他有些
人那么明智，他确实不是最明智的人。道德问题
接下来你们遇到了道德问题。在基督的道德品质中有一项非常严重的缺陷，
那就是他相信地狱的存在。我自己并不觉得一个真正极度仁慈的人能够相信永
久的惩罚。根据福音书的记述，基督无疑相信永久的惩罚，并且人们一再发现，
他对那些不听从他的传道的人充满了报复的怒火――这种态度在传道士当中并
不罕见，可是于最高的美德有损。比如，在苏格拉底身上你就找不到这种态度。
你会发现他对那些不听从他的人非常地和蔼可亲、彬彬有礼；在我看来，对一
个圣人来说，采取这种态度要比义愤填膺更加值得。你们可能都还记得苏格拉
底在临死前说的那些话，以及他在平时对不赞同他的人所说的话。你们会发现在福音书中基督说：“你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱
地狱的刑罚呢？”这是对那些不喜欢他的布道的人说的。在我看来，这真不是
很好的口气，而诸如此类有关地狱的话语还不少。自然，还有一段大家熟悉的
经文是关于干犯圣灵的罪恶的：“说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”
这句经文已在世上引起了不可胜数的苦难，因为有各种各样的人被认定犯了干
犯圣灵的罪恶，他们在今世来世都是不可宽恕的。我真地不认为一个在他的性
情中还有一定程度的善良的人会把这种畏惧和恐怖带给这个世界。基督又说：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑
出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”他不断地谈着哀哭切齿。在读
者看来，当基督期望着别人的哀哭切齿时一定感到了某种快意，否则不会一遍
又一遍谈得这么频繁。当然，你们都会记得关于绵羊和山羊的话；在第二次降
临时他将把绵羊从山羊中分别出来，然后对山羊说：“你们这披咀咒的人，离
开我。进入那永火里去。”他继续说：“这些人要往永刑里去。”他还说：
“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只
手落到地狱，入那不灭的火里去。”他也是反反复复地说着这种话。我必须说，所有这一切有关地狱之火是对罪的惩罚的教条，是一个残酷的教条。它是一个
把残酷带给了这个世界的教条，给这个世界带来了一代又一代的残酷折磨。如
果你们能认为基督正是福音记录者所说的那样的话，那么福音书的基督，无疑
要对这些残酷折磨担负一定的责任。还有其它一些比较不是那么重要的事情。比如加大拉人的猪一事，把鬼驱
入猪群让猪闯下山崖投进海里，那对猪无疑不是很慈善。你们要记得他是万能
的，他本可以仅仅把鬼驱走就可以了，但是他却选择把它们送入猪群。还有那
个关于无花果树的古怪的故事，这个故事总是让我迷惑不解。你们记得这个无
花果树出了什么事。“耶稣饿了。远远地看见一颗无花果树，树上有叶子，就
往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子，
因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说：‘从今以后，永没有人吃你的果子。’
……彼得……就对他说：‘拉比，请看！你所咒诅的无花果树，已经干枯了。’”
这是一个非常古怪的故事，因为那时本不是收无花果的季节，你真地不能怪罪
无花果树不结果。我自己觉得，无论是就智慧还是就美德来说，基督都没有达
到某些历史名人的高度。在那些方面，我想我应该把佛和苏格拉底置于基督之
上。感情因素
我在前面已经说过，我不认为人们接受宗教的真正原因跟论证有任何的关
系。他们接受宗教是出于感情上的原因。人们经常被告知，攻击宗教是一个非
常错误的举动，因为宗教使人有道德。我就是这么被告知的，但我未加理睬。
你们都知道在塞缪尔・勃特勒(Samuel Butler)的《重访埃瑞璜》(Erewhon
Revisited)一书中对这种说法的讽刺。在这本书中，有一位希格斯访问一个边
远国家，住了一段时间后乘气球逃离那里。二十年后，他故地重游，发现那里
有了一个崇拜他的新宗教，他被称之为“太阳之子”，传说他飞升上了天堂。
他发觉庆祝升天的大典即将举行，又听到汉基和盘基教授，这两位“太阳之子”
教的大祭司，在私下交谈中透露他们从没见过这位希格斯，并希望永远不会见
到他。他感到很气愤，就过去对他们说：“我要去揭露这个骗局，告诉埃瑞璜
人民，我就是那位希格斯，我是人，我只是乘气球飞走而已。”他被告知：
“你不能这么干，因为这个国家的所有道德规范都与这个神话紧密相连。一旦
人们知道你并没有飞上了天堂，他们的道德就会败坏。”这样，他被说服了，
悄悄地离去。这就是那个理念：如果我们不坚持基督教，我们全都会道德败坏。在我看
来，那些坚持基督教的人恰恰是最为败坏的人。你们发现有这么个古怪的事实，
那就是在任何时期，宗教越强盛，对教条的信仰越强烈，残酷的行为也就越严
重，事态也就越糟糕。在人们全心全意相信基督教的所谓“信仰的世纪”，有
让人备受折磨的宗教裁判所；有几百万不幸的妇女被当作女巫烧死；以及在宗
教的名义下对各色各样的人所实施的形形色色的令人发指的行径。当你考察这个世界，你会发现人类情感的每一点小小的进步，刑法的每一
个改善，减少战争的每一个步骤，更好地对待有色人种的每一次进程，对奴役
制度的每一次削弱，世界上道德水准的每一次提高，都是与反抗教会组织息息
相关的。我可以很谨慎地说，被教会组织起来的基督教，曾经是而且仍然是世
界道德进步的主要敌人。教会是怎样阻碍进步的
当我说教会仍然如此时，你们也许会认为我走得太远了。我并不这么认为。
这是一个事实。你们要容忍我提到这个事实。这不是一个愉快的事实，但是是
教会迫使人们不得不提到这个不愉快的事实。假设在今天，在我们这个世界，
有一个缺乏经验的女孩跟一个梅毒患者结婚了，对这件事，天主教教会会说：
“这是一件牢不可破的圣事。你必须跟他一起生活。”而且那位女人还不能采
取任何措施预防自己生出患梅毒的孩子。这就是天主教教会的说法。我说这是
恶魔般的残忍，对于那些天然同情心还未被教条所扭曲的人，或对于那些在面
对所有的这类折磨良心还未死绝的人，没有一个会认为继续维持这种状态是正
确合理的。这仅仅是一个例子。在现在，教会根据它的所谓道德准则，在许多方面让
各种各样的人们遭受到不应得的和不必要的痛苦。当然，正如我们所知，教会
的所作所为，大部分都是为了反对世界上消灭这些痛苦的种种进步和改良，因
为它挑出一套与人类幸福无关的狭隘准则，给它们贴上了道德的标签。当你说
为了人类的幸福，这种或那种折磨应该被终止时，他们却认为应该原封不动：
“人类幸福跟道德何干？道德的目的并不是使人幸福。”恐惧是宗教的基础
我认为，宗教基本上和主要地是基于恐惧。它一部分是出于对未知事物的
恐慌，另一部分，正如我已说过的，是出于在遇到麻烦和纷争时感觉需要有一
位老大哥援助的愿望。恐惧――对神秘事物的恐惧，对失败的恐惧和对死亡的
恐惧――是所有这一切的基础。恐惧是残酷之母，因此毫不奇怪残酷和宗教总
是手拉手走在一块。这是因为恐惧是这两件事的共同基础。在这个世界上，我
们现在开始能够对事物有了一点理解，并在科学的帮助下对事物有了一点掌握，而科学正是在反抗基督教、反抗教会、反抗所有的陈旧箴言的压力之中，一步
一步地推进。科学能够帮助我们战胜已伴随人类这么多代的懦弱的恐惧。科学
能够教育我们，我想我们自己的心灵也能够教育我们，不要再去寻找空想的支
持，不要再在空中捏造子虚乌有的帮手，而是依赖于我们自己在地上的努力，
创造一个适合人类生存的更美好的世界，去取代多少世纪以来教会所营造的世
界。我们必须做什么
我们必须脚踏实地，独立自主，实事求是地看待这个世界：它的好事实，
它的坏事实，它的美丽和它的丑恶；这个世界是怎么样的就怎么样地看待它，
而不要害怕它。要用聪明才智去征服这个世界，而不只是向来自它的恐怖卑屈
地臣服。关于上帝的整个观念来源于古代东方专制主义的观念。它与自由的人
们格格不入。当你在教堂中听到人们贬低自己，说他们是可怜的罪人，诸如此
类，都是可鄙的，于自尊的人类毫不相配。我们应该站起来，坦率地面对这个
世界。我们应该尽我们所能创造一个最美好的世界，即使它并非如我们所希望
的那么美好，毕竟也要比所有过去的时代别人创造出来的世界更好。一个美好
的世界需要知识、仁慈和勇气；它不需要对过去日子的充满遗憾的渴望，也不
需要那些用长久以前无知的人们所说的话语铸成的、束缚智慧的镣铐。它需要
无所畏惧的眼界和无拘无束的智慧。它需要对未来的希望，而不是向后看，留
恋那我们坚信将被我们的智慧创造出来的未来远远地超越的死去的时光达尔文评基督教
方舟子译
达尔文在去世那一年最后改定的《自传》中，用专门一章阐述自
己的信仰，批驳了基督教以及各种有关上帝存在的证据。其中有关基
督教的部分如下：当我在贝格尔号船上的时候，我是非常正统的，我记得当我引用
《圣经》做为道德的某个方面的不能辩驳的权威时，还受到了几名军
官（虽然他们自己也非常正统）发自内心的嘲笑。我想是因为这种争
辩方法的新奇使他们觉得有趣。但是，从《旧约》那套显然是虚假的
世界历史，比如通天塔、彩虹是一种信号，诸如此类，从它让上帝具
有一名仇恨深重的暴君的感情，我越来越认识到，《旧约》并不比印
度教的圣书或任何一个野蛮人的信仰更值得信赖。这个问题在我的心
中逐渐升起，并且驱逐不去－－我们是否可以相信这一点，如果上帝
向印度人启示的话，对他的信仰是否就要跟对毗湿奴、湿婆等等的信
仰联系在一起，就象基督教的信仰是跟《旧约》联系在一起的？这在
我看来是绝对不可信的。需要有最明显的证据，才能使任何一个精神健全的人相信那些支
持基督教的奇迹。而我们越是认识自然界的固定法则，奇迹就变得越
不可信。而那时候的人是如此无知和轻信，到了我们几乎难以理解的
程度。而福音书无法被证明是在事件发生的同时写成的。而它们在许
多重要的细节上都互不相同，这些细节太重要了，在我看来必须承认
是出于不可靠的目击者。由于以上列举的这些反省－－我并不是因为
它们是新鲜或有价值才提出的，而是因为它们影响到了我－－我逐渐
地不再相信基督教是神启的。有许多虚假的宗教已经象野火般地传布
到地球上的大部分地区，这个事实对我也是重要的。《新约》的道德
观看上去很美丽，但很难否认，它的完美是部分地依赖于那些我们现
在视为象征和寓言的解释。但我在当时还是不愿放弃我的信仰－－我很确信这一点，因为我
还很清楚地记得，我经常做这样的白日梦，在庞贝城或其他地方发现
古罗马名流的通信或手稿，以最惊人的方式证实福音书所述的都是事
实。但我发现，即使是凭借我无边的想象力，也越来越难以捏造出足
够的证据让我信服。这样，怀疑以一种很慢的速率在我的心中滋长着，
但最后还是完成了。速率是那样的慢，以至我没有感到有什么苦恼，
而且此后我连一秒钟也没有怀疑过我的结论是正确的。真的，我很难
明白人们怎么能够希望基督教是真实的，因为果真如此的话，其经文
以明明白白的语言表示了，凡是不信仰基督的人们，其中包括我的父
亲、兄弟以及几乎一切我的最好的朋友，都要永世受到惩罚。这真是一种可咒诅的教义。
1999.6.11.
人物专访：方舟子论基督教
“为什么我是/不是/曾是/还是基督徒”网站
http://victorian.fortunecity.com/cubist/199/toc.htm【方舟子简介】方舟子http://www.xys.org/~fang/index.html
是一位生物化学家，专研分子遗传学，获中国科技大学细胞生物学学士、美国
密歇根州立大学生物化学博士学位。曾在University of Rochester和The
Salk Institute for Biological Studies做博士后研究。其学术著作见诸
学刊如’The Journal of Biological Chemistry’,’Cell.’方先生亦从事
文学、历史、科普等方面的写作，在海内外报刊上发表过数百篇作品，并著有
《进化新解说》（香港天地图书，1997年）、《法◎功解剖》（湖南人民出版
社，1999年）。方先生是中文Internet网络的先驱，在1994年创办了世界上
第一份中文文学电子刊物《新语丝》（[url]http://www.xys.org）。[/url]【编者语】比起基督教的『护教学者』人多势众，批判基督教的中文作者极少，
方先生是其中一位仍活跃的作者。1997年方先生出版了专著《进化新解说》讨
论进化论、批判创造论。而方先生其他批判基督教的文章可参考：方舟子宗教
小品http://www.xys.org/~fang/religion.html
1999年秋季，本网页邀得方先生接受访问，谈论他对基督教的看法。以下
是访问记录。本文刊出前经方先生过目。◆ = 编辑S.C.（scsc@graduate.hku.hk）
◇ = 方舟子（fang@xys.org）§甲、“宗教是人民的酒”
◆：方舟子先生，请问你为何会开始批判耶教？常有教徒问我，『你既非教徒，
为什么花时间看书和写文章，去批评基督教？』我想听听你对这问题的答案。
◇：我跟基督教的接触很早，在初中时期（八十年代初）就看过一本《圣经故
事》，觉得很有意思，特地又去借了一本《圣经》来看，才发现原来那本《圣
经故事》是“洁本”，吓了一跳，不敢看下去，很奇怪象这样血淋淋、赤裸裸
地诲淫诲盗的书怎么会被那么多人捧为万世不易的圣书。在我大学毕业的那一
年，我有一位年龄与我相仿的表兄弟被一位表面上是在教英语、暗地里在传教
的澳大利亚人拉入了教，他的父母希望我能说服他改变信仰，争论了几次，没
有结果。我觉得这是因为我主要从科学着手，对《圣经》不熟悉，所以在争论
时未能击中要害。当时我在等护照，没什么事可干，就仔细读了《圣经》，准
备写一篇《圣经百谬》。那一年是1990年。出国后这事就搁下了，一搁就是好
几年，直到1994年，在互联网上看到有基督徒在张贴一位叫微言的传教士写的
文章，捏造事实诬蔑进化论为“虚妄”，最让我愤慨的是，他竟然造谣说达尔
文晚年后悔创建了进化论、忏悔改信基督教，又造谣说爱因斯坦信神。这两位
碰巧都是我最敬重的科学家（我认为他们分别是十九、二十世纪最伟大的科学
家），对他们的生平、著作都相当熟悉，被基督徒如此诬蔑，我也就忍不住要
为已作古的他们澄清事实。所以我一方面列举证据驳斥这两个在基督徒当中传
播很广、至今还在传播的谣言，一方面撰写系列文章《进化论虚妄吗？》驳斥
神创论的无稽之谈。又想起了几年前想写的《圣经百谬》，就编写了一份《错
误百出的圣经》，列举《圣经》的破绽和自相矛盾之处。此后一发而不可收，
从历史的角度否认耶稣的真实性，从教义的角度批判基督教的野蛮、邪恶。
我对基督教的激烈态度，跟生活的环境有关。在美国的中国留学生，恐怕
没有哪一位不曾被软硬兼施地传过教，而这些以中国人为传教对象的团体，偏
偏又都是基督教中最愚昧、保守的派别。基督教一直是西方社会的一个毒瘤，
曾经给西方社会带来了无数的灾难，经过了几百年的思想启蒙、政教分离、科
学发展，才总算遏制了其势力、减轻了其毒性。现在这个毒瘤有向中国扩散之
势，而且还是最毒的部分。信基督教在许多中国人当中，特别是知识分子中，
成了时髦。基督教将会是中华文化的一大威胁。我们必须注意，对基督教的反
理性、反科学、反人道的本质加以揭露和批判。◆：你驳斥过爱因斯坦和达尔文信基督教的谣言，可以在此简单说说吗？你也
译过一篇科学家信仰的统计报告，又可以简单说说吗？◇：达尔文自称是疑神论者（不可知论者，agnostic），其实按现在的标准，
应该算是无神论者。他在晚年撰写的不准备发表的自传中，曾一一驳斥过有关
上帝存在的各种说法，并怒斥基督教教义是“可咒诅的教义”。这篇自传在达
尔文身后发表时，在达尔文夫人的要求下，曾多处删改，直到本世纪五十年代
才完整地出版。有关达尔文临终忏悔信仰基督教的谣言，是本世纪初一个名为
Hope的美国修女散布的，在达尔文病重时一直守在达尔文身边服侍的达尔文女
儿亨里雅塔曾经发表声明辟谣，否认Hope修女曾经见过达尔文。
爱因斯坦是一位无神论者，他经常挂在口中的“上帝”是斯宾诺莎的上帝，也就是大自然的代名词。爱因斯坦在生前就澄清过“关于我笃信宗教的说法当
然是一个谎言，一个被有系统地重复着的谎言。我不相信人格化的上帝，我也
从来不否认而是清楚地表达了这一点。”（１９５４年３月２２日信件）
Nature在1996年和1998年分别发表调查报告，发现在一般的美国科学家中，大多数（60.7％）表示不信或怀疑神的存在，而在以美国科学院院士为代表的
杰出科学家中，几乎都不信神（只有大约7％信神）。（Nature 394, 313
(1998)）◆：你有关宗教的作品似乎侧重于『破』的一面，而较少见发表『立』的文章。
你可以介绍一下你的思想背境吗？譬如，你是唯物论者吗？是存在主义者吗？
◇：我的思维方式大概是属于批判型的，倾向于挑漏洞，也就不喜欢自己构造
思想体系让人来挑漏洞。所以我从来就没具体总结过我的思想背景。在世界观
方面，我受达尔文、爱因斯坦和罗素的影响较大，可以说是科学实证主义的，
不相信任何超自然、超验的事物。在人生观方面，则受加缪(A.Camus)和鲁迅
影响较大，可以说是存在主义和英雄主义的。◆：那么你对其他宗教如佛教、回教等有何看法？你认为所有宗教皆对人类有
害无益吗？还是认为耶教为害特大？◇：象基督教这样的一神论宗教，具有强烈的排他性、攻击性和狂热性，对于
人类社会是有害无益的。它在以前给人类带来了无数灾难和痛苦，至今仍然是
战争的根源（比如最近的巴尔干半岛战争）和阻碍人类社会进步的强大力量。
回教也是一神论的，不过跟我们关系不大，中国本土的回教徒较不具有攻击性，可暂不予理会。多神论或无神论的宗教如道教、佛教，较为宽宏大量，在我看
来颇为可爱。道教早已没落了，也可不予理会。
各大宗教中，佛教应是最好的，越原始的佛教越好。佛教的教义算得上博
大精深，是门大学问，基督教那点浅薄的教义跟它相比，就属于小儿科了。我
有时也读点佛经，是抱着学习的态度读的，跟读《圣经》完全不同。佛经讲诸
行无常、诸法无我、有漏皆苦、明心见性，讲得透彻，很有启发作用。在历史
上佛教也无大劣迹，没有发生过象十字军东征、大规模捕杀女巫、烧死科学先
驱这类有系统、有组织的对异教徒的迫害。佛教教义中也有不少我很不以为然
的，比如轮回，因果，天堂地狱（比起基督教的地狱说，佛教的又好多了），
神通之类。不过还是可取之处多。我不主张人该信教。非得信个什么教的话，
不如信佛教。不过我不主张出家，当居士好。也不主张太虔诚，起到调剂身心
的作用就行了。◆：你曾译过罗素的文章，请问你的『神学立场』是无神论还是不可知论？
◇：我是无神论者。罗素曾经说过，一个疑神论者如果认为神的存在的可能性
小到可以忽略不计，也就跟无神论者差不多了，所以他其实也是无神论者，只
不过不想费劲去证明神不存在。一般人往往误以为要证明某个东西存在是不可
能的。其实未必，比如物理学就可以证明永动机不存在。◆：马克思说『宗教是人民的鸦片』，你同意吗？
◇：说“宗教是人民的酒”更恰当些。滴酒不沾固然很好，适量喝一点也不妨，
对有些人来说说不定还有益身心，但如果酩酊大醉，就绝对是坏事了。同时也
要注意到，有好酒，有劣酒，更有毒酒。基督教即属于毒酒。◆：有人说，即使耶教教义错谬百出，若有道德的作用，也是有其价值的。你
对信教的伟人有何看法？像德兰修女，你和她说进化论、圣经考证，她未必说
得过你，但她那样的魄力，是否显示出耶教也有其光辉的一面？就我所知，教
会虽有大量不肖的教徒，但也有很多没没无闻的人像德兰修女般为人奉献一生。◇：所有的慈善行为，不管是抱着什么动机，都是值得赞赏的。但我们也应该
注意，抱着宗教动机的慈善行为，是为了传教的放债，或是为了自己死后上天
堂的投资，有其伪善的一面。所以，象德兰修女这样的宗教人物，不值得宣扬。我也见到过资料质疑德兰修女慈善行为的效率和效果。
◆：你认为基督教是否一无是处？基督教最令你反感的是什么？
◇：基督教的道德教诲中，有一些较好的部分（比如摩西十诫的中的几诫，耶
稣的“爱你的邻居”的教导），但这些部分，其他宗教、哲学（比如佛教、儒
教）都讲得更早、更好、更多。相反地，基督教的道德教诲，有许多邪恶的成
分，看看耶和华所颁布的律法，其野蛮令人触目惊心。从这一点上说，基督教
真可谓一无是处。
批判基督教的人，一般都认为《旧约》野蛮，《新约》则要好得多。若按
这种说法，岂不是基督教要比犹太教好得多？我的看法恰恰相反，《新约》要
比《旧约》更可怕，是以“爱”之名行“恶”之实。基督教最让我反感的，是
《新约》的“信我者得永生，不信我者下地狱”的教义，达尔文说这是一条
“可咒诅的教义”，我则认为这是最恶毒的、灭绝人性的教义，正是因为这条
教义，使得中世纪的欧洲成了人间地狱。佛教也讲地狱，但入地狱是做恶的后
果，跟信不信佛没有关系，而且入了地狱，还可能再出来。而基督教的地狱，
却是以不信基督为充分必要条件的，不管你是多么高尚、有道德的人，不信耶
稣，还是要到地狱里去，而且永世不得翻身。相信这样的教义的人，可以说毫
无人性。◆：如何解释使徒殉教？现代人的平均知识水平明显比二千年前的中东人高，
但日本有真理教，我国有法◎功……这些耶教不认同的宗教，同样发展神速，有大量知识分子信奉。到底它们和初期耶教本质上有何分别？『发展神速』、
『教徒殉教』（如真理教徒）是否教义真确的证据？◇：“发展神速”只是表明某种宗教刚好符合了社会的某种需要，“教徒殉教”
也只是说明教徒本人坚信教义真确而导致的狂热，这些都无法证明教义的真确。
有许多互相冲突的宗教都发展神速，也都存在狂热的教徒，除了你提到的这些
新兴宗教，还有历史上与基督教水火不容的回教。他们互相冲突的教义显然不
可能都是真确的。◆：罗素说直到现代（二十世纪），基督教仍在阻碍人类文明的发展。你同意
吗？◇：我完全同意。在今天，由于人类社会的进步，宗教的危害性已大为减轻，
但仍然相当严重。宗教仍然是国家、地区纷争的根源，象巴尔干半岛、北爱尔
兰、中东地区的纷争，就都跟宗教信仰脱不了关系，甚至可以说几乎全都是由
于宗教原因而导致。许多宗教信徒迷信奇迹治病，信徒由于宗教信仰而讳疾忌
医，或者乞灵于教士、巫师的神力，或者拒绝接受输血，因而病重身亡。由于
天主教会反对任何人为的避孕方法（特别是避孕套），对人口过渡增长和爱滋
病的流行，负有不可推卸的责任。由于某些基督教团体反对人工流产，在美国
有许多医疗诊所被骚扰，有的医生被谋杀。宗教信仰对人类社会也是一个巨大
的财政、人工负担，浪费了无数的人力、物力和财力。信徒们花费了无数钱财
用于建造、修缮教堂、庙宇，浪费了无数时间用于礼拜、祈祷、举行宗教仪式、学习经文等等。这些金钱、时间本来可以用于更好的事情上。
§乙、进化论与创造论
◆：方先生是一位分子生物学家。请替我们介绍一下，分子生物学和创造论、
进化论有何关系？◇：进化论远在分子生物学建立之前，就已完全确立起来。分子生物学的发展
为进化论提供了全新的证据，进一步证明了进化论的正确、创造论的荒谬。比
如说，进化论的一个重要命题是：所有的生物都来自共同的祖先。分子生物学
揭示了所有的生物在分子水平上的高度一致性（相同的遗传物质、遗传密码、
氨基酸组分等等），从而证明了这个命题，并且可以通过比较蛋白质或基因序
列而定量地确定各个物种之间的亲缘关系。分子生物学还发现，高等生物体内
绝大部分遗传物质都是不起作用的“垃圾”，这只能解释为是长期进化过程中
所积累下来的分子“化石”，表明生物体在分子水平上也不存在智能设计。◆：你说生物的基因中有多余的『垃圾基因』，请问如何能得知它们全无作用？
也许它们的作用不显著呢？
◇：以“假基因”为例，我们知道它们全无作用，因为第一，如果把它们去掉，
对生物毫无影响；第二，我们将它们与“真基因”相比，知道它们是由于原来
的真基因发生了致命的突变而丧失了一切功能，从而排除了它们具有作用的可
能性。◆：照你所说，由死物转化成原始生物是可能的。那么地球生命史三十亿年，
似乎不可能只有一个共同祖宗，应该有不同的原始生命（如左旋和右旋的），
为何现代的生物都是来自唯一的祖宗呢？◇：在生命起源时，最初可能存在多种原始生命，但是其中的一种具有优势
（比如，有的核物理学家认为，由于宇称不守恒，由左手构型的氨基酸组成的
大分子要比右手构型的有轻微的优势），在自然选择的作用下，淘汰了其他的
原始生命，而只有这一种生存了下来。生物的出现改变了地球的环境，使得不
可能再有第二次生命起源，一则失去了自动生成生命分子的原始条件，二则即
使自动生成了生命分子，也会被已有的生物当成养料吃掉，而不可能再进一步
演变成生物。所以，生命只在三十亿年前起源过一次，其中的一种因为有某种
生存优势而被选择了下来，这样，以后的生物就都只有一个祖先。◆：你说由简单元素进化成生物可能性不低，有这样的实验结果吗？现在分子
工程发达，我们能由死物造出生物吗？◇：目前流行的化学进化假说认为生命的起源可以分成四个步骤：第一步由无
机物和简单的有机物合成生命小分子（氨基酸、嘌呤、嘧啶等），第二步由生
命小分子合成生命大分子（核酸、蛋白质等），第三步由生命大分子聚集组成
原始的生命，第四步由原始的生命进化成细胞。自从五十年代以来，已有大量
的实验结果验证前面三个步骤，也取得了不同程度的成就，越靠前的步骤成就
越大。但是必须澄清，这些实验只是要说明可能性，即生命可以通过化学进化
而来，无须依靠神创；但不是要证明必然性，即必定是通过什么样的途径进化
而来。事实上，对化学进化的具体途径争议非常大，可能永远也难以有定论。
到现在我们还无法从死物造出生物。◆：部份创造论者不完全反对进化论，他们认为物种内的进化（微进化）是可
能的，他们认为进化论是神所计划的。你对此有何看法？◇：这种人可以分成两类：一类是承认物种内进化，但是否认大进化，因为他
们认为物种内进化可以也已经被直接观察到，而大进化不能被观察。事实上，
科学上的证明并不完全靠直接的观察，更主要的是靠间接的推断（比如，我们
至今还不能直接观察地球在绕着太阳运行，而只有间接的推断），而且，二十
多年来我们已观察到和创造出了许多新物种。所以，这类人的观点是完全错误
的。另一类是承认所有的进化，但是认为进化是神的不为人所觉察的计划。对
这种观点，我们无法从科学上证明其错误。但是，既然这样的神的存在与否都
对事物的进程没有影响，就完全是多余的，实际上也就等于不存在的，我们又
何必去做神存在的假设呢？◆：你曾撰文（译作）批判创造论者的学术态度，创造论者和反进化论者有发
表其论文于学术期刊吗？学术界充满批判，创造论是如此不堪一击，为何仍有
『化学家』能坚持此论？◇：进化论早已是科学界的一个共识，反进化论的论文是不可能在学术刊物上
发表的。Scott & Cole在1985年检索了八十年代初的4000多种学术刊物，未
发现任何一篇神创论的论文。George W Gilchrist检索了1997年五种学术期
刊数据库，也未发现任何一篇神创论的论文。事实上，现在的反进化论者也很
有自知之明，极少把自己的论文提交给学术刊物发表，而是在自办的刊物上登
出。Scott & Cole曾调查了八十年代初68种与生物起源问题有关的学术刊物，
发现在总共135000篇送交的论文中，只有18篇是神创论的，这18篇后来全被
拒绝。有些科学家由于信奉原教旨的基督教，认定《圣经》所述准确无误，所
以无视事实，而坚持神创论。但是他们肯定不敢在论文中持反进化论的观点，
否则那样的论文不可能被接受。他们只敢在非学术的场合才宣扬反进化论。◆：人皆有错，你最佩服的达尔文和爱恩斯坦也不例外，但他们始终保持学术
上的诚实态度，所以错误无损其地位。为何神创论者的学术态度会有这些问题？◇：这是因为神创论者把个人信仰置于科学之上，又不能划清信仰和科学的界
线。神创论的信仰和进化论科学是相互冲突的，而进化论的证据是如此之强，
任何抱着诚实的态度对待这些证据的人都不能不承认进化论之正确，那么，那
些还坚持神创论的人，或者是由于无知（不知道、不了解这些证据），或者就
只好采取不诚实的态度了。◆：其实我不大明白有什么好争议，创世记一：11，16说星星是在树木后出现
的。讲理的人还能说什么？◇：我想当初写创世记的古人因为不懂得树木生长要靠太阳，所以才会搞乱了
顺序。有的基督徒辩解说，星星、日月实际上是在树木之前造出来的，只不过
刚造出来的时候天空乌云密布漆黑一团，所以写圣经的人误以为还没有星星、
日月。但是，如果漆黑一团，太阳等于不存在，那么，树木一样是无法存活的
（按他们的说法，创世记的一日等于许多许多年）。◆：即使进化论百年之后给人推翻，也不代表创造论对。是否这样？
◇：是的。进化论和神创论并不是非此即彼的关系。比如说，古代中国就既无
进化论也无神创论，其主流文化认为世界万物是天生就这个样子的，或自然形
成的。在进化论建立之前，西方的无神论者也持同样的观点。◆：常听到教徒问：如果人只是一堆原子化学反应的结果，我们生活还有意义
吗？还有道德可言吗？你有何看法？◇：人类的存在不具有目的，但是个人的人生可以有意义，我们同样可以过着
有具体意义的生活。许许多多的进化论者都为自己的人生设定了目的，而过了
或过着有意义的生活。道德并不是神的恩赐，而是人类社会正常运作所必须具
有的，乃是人类的自身关怀，所以，人类虽然不是神创的，同样有道德可言。
同时，我还必须指出，许多以神的名义所强加的“道德”（比如基督教的一些
道德）都是不人道的，在我看来反而是不道德的。§丙、从旧约历史到『原教旨主义』
◆：谈过了进化论和神创论，现在把话题转到基督教史方面。方先生对基督教
史也下过功夫。我想第一个要问的问题是，到底圣经是本什么性质的书？其中
的历史记述可靠吗？◇：圣经是一本大杂烩，主要是由三种体裁组成的：“历史”记述、文学作品
（诗歌）、神学作品。圣经的旧约部分是迟至公元前四世纪才开始被以色列祭
司整理下来的。新约的福音书部分也迟至公元一世纪末、二世纪初，也就是传
说中的耶稣死后至少五十年才逐渐出现的。圣经的所谓“历史”记述，实际上
是神话、传说和寓言的混合物，虽然有一些历史背景，但非常不可靠。◆：教徒说旧约是神的启示。但我知有人类学家和历史学家，分析过旧约的
『真正来源』。他们以科学的人类学和考古学研究旧约神话的形成过程。可以
给我们说说吗？◇：学者们通过比较旧约和古以色列人的邻居埃及、迦南、巴比伦、美索不达
米亚的神话，发现了许多相似之处，从而推断旧约的神话来自于这些更早的神
话。比如说，旧约的创生故事与巴比伦的创生神话有相似之处，诺亚方舟的神
话则与苏美尔大洪水神话、阿特拉哈西斯（Atrahasis）史诗、吉加美士史诗
都有关系。伊甸园的神话也可在上述史诗中找到出处，例如，吉加美士史诗提
到有一种生命树，吃了可得永生。在旧约的其他部分，学者们也发现了很多与
古代近东神话有关系的描述。◆：你批评过圣经的自相矛盾，以下网页有大量回应：
http://members.tripod.com/~vantillian/bible_difficulties.html
你仍坚持圣经有矛盾吗？你可以简单回应一下吗？◇：我看过这类网页，香港有一位神学家也曾经在网上逐条反驳我。但是我认
为他们的回应并没有消除圣经的矛盾，不过是一厢情愿的强词夺理。他们惯用
的思路，就是当圣经的两处说法有矛盾时，就说其中的一种说法不能按字面的
意义理解，而是有别的、迂回曲折的解释。在他们看来，圣经明明白白的说法
不对，他们的迂回曲折的解释才是其本来意思。这是以神自居强暴圣经，乃是
“亵渎神灵”的。◆：可以略述当代学术界对『摩西五经』经文中的历史叙述的看法吗？
◇：传统的看法，是这首五卷为传说中的摩西所写（摩西的时代，约在公元前
十三世纪到十五世纪），但到了十九世纪，Julius Wellhausen通过分析语句，首先指出首五卷实际上是由四个不同作者的原始文件在公元前四世纪编辑而成
的。这个理论在目前还是学术界的主流。根据这个理论，J文件（以Jahwe称神）做于公元前九世纪，E文件（以Elohim称神）做于公元前八世纪。在公元前七
世纪中叶，J和E文件被合在了一起。在公元前六世纪中叶，D文件（Deuteronomy即《申命记》）被加了进去。到了公元前400年左右，祭司们把他们的作品
（P文件，Priestly Work）混了进去，即成为首五卷。可见这些文件的写作日
期，都在事件发生（如果发生过的话）几百年后，神话、传说的成分相当大，
而且彼此的记述往往互相冲突，虽然在成书时经过了祭司们的加工，矛盾之处
仍然随处可见。因此，不论是从记录的时间还是自身记述的一致性来看，首五
卷都绝对不是真正的历史记述。旧约的其他部分也与此相似。◆：旧约中多次提到希伯来人和外族的冲突。最令我印象深刻的是耶和华把埃
及的长子杀掉一段（出埃及记第十二章）。此不论神的做法是否残暴，到底埃
及历史有否提到希伯来人的神把他们的长子杀掉？若有，这的确是旧约的一大
印证。我问过教徒，却没答案。你有何看法？◇：已发现的古埃及文献，没有任何这方面的记载。
◆：照旧约，耶和华并非只向希伯来人行神迹，他老人家的丰功伟绩，其他民
族必然有纪录（如上述埃及长子一段和分开红海等等。）。当时埃及已有相当
文明程度，到底有这样的纪录吗？◇：耶和华对埃及人施加的十大灾难，前面的九大灾难，属于自然灾害和瘟疫，
在古埃及的夏季倒是每年或隔年发生的。只有最后一大灾难，屠杀埃及人长子，
才算得上是神迹，可惜这一大灾难和分开红海等等神迹，在古埃及文献上无任
何记载。事实上，我们没有任何史料表明以色列人曾经在埃及居住过。古埃及
（也是全世界）最早的关于以色列人的记载，是大约公元前1200年Merneptah
法老时期的一个石柱上的铭文，但是它说的以色列人，却是生活在巴勒斯坦，
而不是埃及。然后一直要到公元前九世纪，在巴勒斯坦才出现了第二个有关以
色列人的记载。考古学的结果表明，以色列人的祖先可能自青铜时代末期和铁
器时代早期起就一直居住在巴勒斯坦，而不是从别处迁移去的。◆：圣经多处列出族谱，依此可以推断出宇宙只有几万年甚至几千年的历史。
对此你有何看法？◇：因为圣经的族谱并不详细，而且有矛盾之处，用它来推算宇宙的年龄，无
法得到一致的结果。犹太教的传统，是推算出宇宙在公元前7361年10月7日被
神创造。西方的传统，则主要根据爱尔兰主教James Ussher在1654年的推算，
算出神创发生于公元前4004年10月23日早上9点。以科学的观点看，这些说法
当然都是荒唐可笑的。至少在公元前8000年，人类就已建了第一批城市。人类
的史前史也已有上百万年，地球的历史有四十几亿年，宇宙的年龄则为一百多
亿年。◆：到底耶稣的事迹（尤其是受审、被钉十字架和复活），有独立的历史的证
据吗？◇：没有。有关耶稣的任何事迹都没有任何经得起推敲的历史证据。
◆：你曾著文质疑耶稣的存在。可以简单介绍本世纪学者对这问题研究的发展
吗？◇：目前学术界对耶稣的历史性问题有两点比较一致的看法：一，福音书是有
关耶稣生平的最主要的或唯一的记载，在福音书之外不存在可靠的记载。二，
福音书不是传说中的耶稣同时代人的著作，最早也在耶稣死后五十年才问世的，其中充满了互相矛盾的记载。那么，是否相信耶稣的存在，也就主要取决于在
多大程度上相信福音书的记载。
西方大多数的学者都是基督徒，所以他们必定要先入为主地相信耶稣的存
在。但是，对于耶稣究竟是个什么样的人，则几乎是一个学者一个说法：魔术
师（据Smith），私生子（Schaberg），犹太教教士（Chilton），边缘犹太
人（Meyer），反叛的犹太人（Vermes），有着幸福的婚姻并生儿育女的人
（Spong），土匪（Horsley），等等，五花八门，完全靠各人的想象力。
较早否认耶稣的历史性的，是上个世纪中叶的德国历史学家Bruno Bauer。在本世纪初期，学者们开始全面质疑耶稣的历史性，最主要的工作是Albert
Schweitzer，Arthur Drews和J. M. Robertson做的。五十年代以来，否定
耶稣的存在的研究者主要有Guy Fau, Prosper Alfaric, W.B.Smith, John
Allegro, G.A.Wells和Michael Martin等人。其中，伦敦大学的G.W.Wells
和波士顿大学Michael Martin的研究最为引人注目。我从前也象许多人一样，想当然地以为耶稣实有其人（只不过是个凡人），但在系统地读过这两位教授
的著作，并与基督徒学者的著作做比较后，只好承认，他们的研究是非常严谨
的，结论也是靠得住的。对这个问题，我想可以用罗素在《为什么我不是基督
徒》一文中的一句话来概括：“基督是否曾经在历史上存在过是非常值得怀疑
的，即使他存在过，我们也不知道有关他的任何事情”。◆：反问一句，你认为新约对耶稣的描述有虚构（或部份虚构）的可能。请问
你有证据吗？若新约的耶稣故事是那么明显的谎言，新约的作者在当时宣扬，
不会没人驳斥。正如今天若有人说希特勒拯救了犹太人，恐怕马上给人口诛笔
伐。◇：新约的描述有太多的虚构成分，我只举一个例子，也就是耶稣的诞生。马
太福音和路加福音都说耶稣诞生于犹太希律王时期，据史书记载希律王死于公
元前四年。但是路加福音又说在耶稣诞生之时，罗马该撒亚古士督通过叙利亚
巡抚居里扭对犹太人报名上册，根据史书记载，此事发生于公元后六年，在罗
马帝国吞并犹太之后不久举行的。在希律王时期罗马对犹太没有管辖权，是不
可能对之做人口普查的（基督教的宣传品说在希律王时期有过一次史书失载、
但被考古发现“证实”的人口普查，这是经不起推敲的）。所以，耶稣要么生
于公元前四年之前，要么生于公元后六年，这两个矛盾无法调和，必定有一个
或两个都是虚构的。
当时是否有人驳斥这些谎言呢？我们并不清楚。犹太人在那时候写过一些
反基督教的资料，不过并不着眼于这些虚构的部分。古人毕竟不象现代学者那
样著重考据记载的真实性。基督教早期是一个民间、地下活动，当时的政府只
懂得强力镇压，不象现代政府那样知道反宣传。等到基督教成了国教，更无人
敢于公开去挑它的毛病了。直到欧洲启蒙时期，才开始有人批驳圣经的记载。◆：常听到一般教徒说，基督教的罪行只是在中世纪黑暗时代，但新教以来，
已没有血腥宗教暴行了。但我所了解的似乎不是这样。由加尔文、马丁路德等
人所开创的改革宗以降，教会有否其他暴行？可以列出些例子吗？◇：以被称为“日内瓦的教皇”的加尔文为例，他下令处死过至少五十多名异
端，其中最著名的，就是西班牙的医生、肺血液循环的发现者舍维托（M.Servet
us）。
舍维托与加尔文通信反对三位一体。加尔文威胁他说，如果你来日内瓦，我不
会让你活着回去。他还真大摇大摆到日内瓦去听加尔文布道，被加尔文认出、
起诉并下令处死。舍维托被涂上硫磺，用慢火生煎了整整三个小时。◆：甚么是『原教旨主义』？
◇：这是Fundamentalism的翻译。Fundamentalism在指穆斯林时，一般意译
成原教旨主义，指基督教时，则直译成基要主义。但我觉得“基要主义”语义
不清，不容易让读者明白，不如原教旨主义贴切，所以一概称为原教旨主义。
基督教原教旨主义的主要主张包括：圣经是上帝的话，要从字面意义理解圣经，圣经词句没有任何错误；耶稣是神，是处女马利亚所生，死后复活，并将再次
降临人间做最后的审判。与原教旨主义相对的是现代主义或自由主义，主张调
和基督教和科学的矛盾，在研究、考证圣经时不抱任何偏见，同意圣经有可能
有错谬。极端的自由主义基督徒否认耶稣是神，而只是一个道德完美的圣人。§丁、给反教者和教徒的话
◆：你对反基督教的年轻人有什么话说？
◇：不要浪费时间试图改变某个基督徒的信仰。绝大部分的信徒的理性已被扭
曲，他们强调的是“信”而不是“理”，是不可能通过说理改变信仰的。应该
把目标定为争取中间人，防止更多的人被稀里糊涂拉入了教。同时，如果公开
批判基督教，要有被众多基督徒攻击、谩骂、诅咒、骚扰的心理准备。◆：你对年轻的基督徒又有什么话说？
◇：一、尽量以变通的态度看待《圣经》，不要拘泥于《圣经》的字句和具体
教义。实际上现在大多数的基督徒，包括天主教徒和自由派新教徒，都只把
《圣经》看做寓言，而不是真实的历史，对其教义也采取实用主义的态度，这
是值得赞赏的。二、不要为了传教就不负责任地传播谣言，更不要有意撒谎。
我知道的不少基督徒都有撒谎习惯，大概觉得是为上帝撒谎的，就无可非议，
但根据一般的道德标准，则是厚颜无耻。三、不要狂妄自大，对生物学一知半
解就要否证进化论。若对进化论问题感兴趣，应先去认真读点有关科普著作。◆：最后，请开列一张书单供反基督教者和护教者参考。
◇：中文书未见到合适的，等着我来写吧（一笑）。英文书有这些可供参考：
1. Why I Am Not a Christian and Other Essays, by Bertrand Russell
2. Bertrand Russell on God and Religion, Edited by Al Seckel
这两本书收集了罗素批判基督教和有关宗教问题的文章，不完全重复。
罗素对基督教的批判，既通俗又深刻，至今仍是最好的。3. Asimov’s Guide to the Bible, by Issac Asimov
阿西莫夫站在客观的立场，从历史、地理的角度详细地分析《圣经》，
读起来也很有意思。4. Evolution and the Myth of Creationism, by Tim M. Berra
这是一本介绍进化论、批判神创论的科普小册子。5. Atheism: A Philosophical Justification, by Michael Martin
一本从哲学上论证无神论的学术著作。作者是波士顿大学的哲学家，论证
非常严密，但很枯燥，不适宜一般人阅读。6. The Case Against Christianity, by Michael Martin
从哲学上批判基督教的学术著作。7. The Jesus Legend, by G.A. Wells
作者是伦敦大学的教授，是当代否定耶稣的历史真实性的最主要的学者，
写过几本有关学术著作，这是最新的一本。也比较枯燥。8. The Dead Sea Scrolls and the Christian Myth, by John M. Allegro
作者是最初接触死海古经的学者中唯一一位人文主义者。从死海古经研究
基督教的起源，从根本上否定耶稣的存在。作者的激进观点虽然饱受非议，但这本书仍然非常有价值。
最后推荐两个英文网址：
1. http://www.infidels.org/
网上反基督教的大本营。2. http://www.talkorigins.org/
网上反神创论的大本营。◆：希望你批判基督教的专著早日面世。谢谢你接受访问。
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