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更新于 2003-06-21 06:54 。
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所谓真名的话，自然主要是个语言学的问题。考据古老语言文字的本义本音本形，或者说正义正音正形。
其实中国传统的语言学，基本上就是在做这种工作。
总起来说，这种工作被叫做“训诂”。
所以纠合一些训诂学的东东，弄一点儿东洲的仙人探索真名的设定吧。先看下文――
“曰若稽古，万代千秋，坟典文字毁于断绝，雅名不再，正义厥如。时有子虚先生出上林、入大荒，临寒渊之深，被炎阳之酷，风雨弗能迷，烈雷不克伤。乃至于北绝南极，发龙文于太嗥之墟，求梵音于三眼之王，尽得真名音义之理，万物格致之机。历百又八载而还，颜色一如少时。遂入南山著述，世之人鲜有见者，或以其故事为虚妄姑称子虚先生，先生亦不怒反喜以之自名，后其名竟不传。而诸子弟则以“山之人”呼之，取其隐遁山林之意。先生即以山人为字，读若“鲜”。曰：予求名之雅正，当自为真名。正义之求，曰形训，曰音训，龙文著形，三眼释音，两者不可偏废。至于仙者，形从山从人谓山中之隐遁人也，音同鲜则示其少且人亦鲜见之也。虽然，真名之正不可隐而鲜，吾书即成，当传之多邦万民。
后经年，书成，曰《夏雅》。夏也者，大也。雅者，正也，义也。《夏雅》者，乃广大之正字雅言也。
先生言教：名之为字，第一在音，音乃文源，音近义通之理勿忘，呼名致神之事方通。其次曰形，象形会意，指事从形，显音之常忘，定声之易迁，沟通古今方言。因之，则音或不存，尚可以符文明天地之道。三眼古王作天符记音，辨音之精记音之严世之无双。龙族大古遗龙文初形，雅诰奥义旨趣明晰不见比肩。
故此，《夏雅》之集，合卷十六，凡收字九千三百五十三，以形音分部，以部汇义，以义集字。每字先以梵音之文切本音之源，再析形求本义之正。
《夏雅》即行，天下奉之而真名存于世间。
后世诸仙道真习《夏雅》而知真名，知真名而格万物，格万物而通鬼神，通鬼神而窥大道，俱赖子虚先生也。中又有聪明俊达之人，或致鬼神以聆听，或游多族以研习，归则潜心专志，疏注之，增益之，校订之，务以完备为事。
先生云：必先正乎名也！
琰之生，先考赐以美名，以璧上起美色名我。玉璧者重器，即《夏雅》之谓，予琢此终生，唯望能少加美色于上则死亦足已。故尽搜先贤诸文，穷精竭虑，作文冒昧名为《博雅》，以广博《夏雅》之义。集得书三十卷，字二万有余。除广加增益外，每名下更疏通名义之转，以明事物迁化之理，故不可默守成规也者。
如“鬼”之为物，音同于归，形象人身大头，乃葬死巫人之状，言人死如归散之自然之义。然死者皆为鬼也，不独人为然，虽大力神明者亦有为鬼之日，此所谓天星流转，世事常然。今之匹夫匹妇，信神圣之生也无穷，以为鬼神必为殊途，却不知殊途也有同归之处，一何愚也！
即毕，会国有替代事，又有中商贾众欲以之用险术。见此经籍道息，遂狼狈西走。书不复敢闻，仅传之子弟，以贻后代。若君子仁人明我之心，亦所不隐也。”――《博雅・序》第一呢，这段文字假托上林国某人所著。此人姓许名琰（yan），大致是一个仙人“道人”一类的人物。他写了一本书叫做《博雅》，是在古代的真名书（也就是字典词典嘛）《夏雅》的基础上写出来的。这本书在后代成为东洲很重要的书籍之一。
第二呢，就是现实中训诂学和设定的结合
文字来自语言，语言以声音为基础，文字本身则是书写下来的看的符号。所以训诂的工夫一讲形训二讲音训。
形训到现代来说，考察本义最重要的就是去看甲骨文。甲骨文在发现以前，人们都以为那些有刻画的骨头片儿是“龙骨”，这点是大家都知道了。所以我看到龙族的设定，那么就干脆叫古文字形为龙文得了。
音训的话，中国的注音，是受到佛教的影响。最早中国人只认识到声音有韵，对音的问题很迷糊。而世界上，古老年代里，最严格的探索语音的印度文明，梵语的天城体文字是最严格的拼音音素文字。在中国南北朝时代，佛教的兴盛让中国发展起来了音韵学，那时候起中国人才知道有辅音这么一回事，也是那些做和尚的最先开始证音。当然，那个时候中国人并没有接收印度的天城体作注音字母，而是用了反切法（反切法不是个好方法啊），但既然是幻想的设定，变通变通应该也可以吧。所以就决定让上林国直接采纳所谓三眼王的拼音文字为注音字母。
还有典籍的命名。
这里只提到两部典籍，《夏雅》和《博雅》。也就是模仿的《尔雅》和《广雅》这两部书的名字。不过《夏雅》的体例则是模仿的《说文解字》（除了注音部分不同外），《博雅》模仿的是《玉篇》（除了注音部分不同外）。《尔雅》是中国第一部辞典，儒家十三经之一。《广雅》是打着增注《尔雅》的旗号的另一部有名的辞典。《说文解字》是中国第一部字典。《玉篇》也是另一部有名的字典。
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