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更新于 2005-08-31 01:27 。
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亚丁：各位朋友，欢迎光临玄洲精舍――啊，梦姑娘为什么不坐下来一起喝杯清都茶呢？
因梦：那个……大家好，我是因梦……因为几个月前不谨慎地结识匪人，所以现在在这里和这个牛鼻子一起主持这个讲座……
亚丁：呵……
因：说起来，我们今天要讨论的内容是关于密宗的，也就是说和我身边这个不画符也不炼丹的家伙一点关系也没有呢……
亚丁：真无情啊……
因（无视）：佛教有两千多年的历史，在漫长的时间里，这个宗教分裂成许多教派，比如在我国历史上，就存在小乘有宗、小乘空宗和大乘的三论宗、净土宗、律宗、法相宗、密宗、天台宗、华严宗、禅宗等宗派。
亚丁：如果算上三阶教、白莲教等外道，数目就更加可观了。
因（继续无视）：江南同学曾经说过，佛学非常博大精深，一般信徒也很难理解。读过江南同学的佛教知识讲座，你就会感到确实如此。
亚丁：几千年的大杂烩了，想不复杂也难。
因（保持冷静）：很多喜欢动漫的人应该知道“退魔师”这个日本灵异漫画中必不可少的职业，老实说梦儿觉得「怪力乱神」，一向是日本漫画中颇受欢迎的题材呢，神魔妖怪、山伏高僧，各显神通大斗法，所到之处血流成河不说，各式大型公共建设纷纷不支倒地–这样的情景如果发生在现实之中固然叫人生受不起，但是放在虚构的漫画中，却是精彩刺激、引人入胜。比如荻野真的《孔雀王》、菊池俊夫的《明王传》、《莲华传说阿修罗》，皆取材于佛教中的密宗。而我们也就经常听到大日如来的尊号了……
亚丁：不过是天竺外道的尊神而已。
因（保持镇静）：他是密宗信奉的最高神，大日是汉译名，音译的话就是摩诃毗卢遮那，摩诃为“大”，毗卢遮那为“日光”……
亚丁：这也就是佛法被外道渗透时产生的东西。
因（终于暴走）：死牛鼻子，你少说一句会死是不是啊？！你不知道这里有不少佛教爱好者啊？连江南和猴子……被查禁了怎么办？我要退出这个节目！
亚丁：已经是退出不了的状况喽，因小姐还是快乐地面对现实吧！
因：怎么快乐得起来？我受不了啦！这种只会挑起宗教仇杀的讲座……我是个普通人，只是个微不足道的普通小市民而已，放过我吧！
亚丁：麻烦了呢，已经失去判断能力了，以我的意思，节目继续！
因：呀――你怎么擅自决定！……我决不参加……
亚丁（悠闲地喝了一口茶）：如果从佛教的传承来看，最正宗的佛法应该是由谁传授的呢？因梦同学？
因（复活）：当然是释迦牟尼了。
亚丁：从理论上讲是这样没错啦。但是佛陀先生生前并没有特意留下经典，所有的佛经都是在他死掉以后才出现的。
因：这个我知道~在佛祖涅
因：欢迎回到玄洲精舍的现场，继续参与我们的神秘学档案~
亚丁：感谢朋友们对这个节目的支持，特别是一位对佛教有研究的朋友还专门写了信到精舍，贫道在这里多谢你了。
因：明明都在直播室里贴了大字报，还说什么写信……
亚丁（无视）：那么我们现在就来回答你的问题吧……不过不是无遮大会，我不准备自裁谢罪。
一般说来，人们认为开启了南天竺铁塔，传密宗两部大经的那位开山祖师就是龙树，而从历史上看，虽然有些密宗僧人坚持认为密法由佛祖法身传授，或说由莲花生大师等圣人传授，但是大多数密宗僧人都以龙树菩萨为开山祖师，咱们可以说，神话中隐藏着真实。
因：梦儿听老师说过，龙树有个“千部论主”的别名呢，他造的论非常多，比如《中论颂》、《十二门论》、《七十空性论》、《迥净论》、《六十颂如理论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《因缘心论颂》、《菩提资粮论颂》、《宝行王正论》、《龙树菩萨劝诫王颂》。
亚丁：龙树有能力造论，自然有能力造经，加上有大乘门徒造《般若经》的先例，他造《华严》诸经也就没什么可以大惊小怪的，但是，无论谁造经，都必须说自己只是传达佛说，于是就有了传经龙宫、开南天竺塔的说法。
因：和寇谦之假冒老君授符一样嘛！
亚丁：……
因：既然他可以造《华严》那样的大经，当然也就可以造《大日》、《金刚顶》二经。
亚丁：龙树出家前就是精通婆罗门教与各外道的学者，在那个巫术流行的时代，他本人也是神秘学的大家，他借助隐身术进入王宫与妃子苟合的传说就证明了这一点。根据史书记载，龙树精通占卜、星象、药物等百艺，这在历代佛教大师里也 是罕见的。
因：也就是说，龙树有其他佛教大师所不具备的开创密宗的素质。
亚丁；再看看当时的天竺宗教界，无论是方兴未艾的佛教、积极维护自身地位的婆罗门教还是两者之间的各个所谓的外道，都没有占据绝对优势的地位。而在诸国纷争的天竺，超自然力量永远有其无法被人忽视的魅力。因此，婆罗门教的巫术对普通民众而言，是和佛教的因果报应一样让人着迷的超自然符咒。一般说来，佛教，尤其是佛教小乘，只关注个人的解脱，对下层民众的吸引力并不太大，而婆罗门教虽然因其种姓制度而招人反感，但是它所开出的包罗人类生活万象的神秘符咒对人们而言，显然比阿含经或不净观、特胜观之类的哲学讲义和修行方法要有意义得多。我们也可以说，比起当时忙于进行辩论的大小乘各派别来，佛教最迫切需要的是一个能够被大众认可的、贴近他们生活的宗教形式。
因：我想大概龙树造《无量寿经》等净土宗典籍就是出于这个原因吧。
亚丁：可以这么说~遗憾的是，天竺僧徒一致认为龙树在《无量寿经》里推销的成佛方法实在太快了，快得让人不肯相信……大家都说“念几声佛就成八地以上菩萨，太扯了吧？人家都是修了一大阿僧祗劫才刚到初地菩萨地……”所以，在天竺，大家都说净土宗修行法门不是“丈夫之行”。
因：这个也没说错呢……
亚丁：我们认为，净土法门未能被天竺僧徒接受就是龙树造大日经的直接动机。
因：有能力、有动机……可是福尔摩斯先生，“嫌疑犯”恐怕不止龙树大师一个人……
亚丁：哦……华生不在，请小姐为大家读一读这篇佛灭后历代大师的简史。
因：大家听好……这些名字好奇怪……《摩诃摩耶经》卷下――一百年时优婆掬多出世，二百年已为尸罗难，三百年已为青莲华眼，四百年已为牛口，五百年已宝天，六百岁已马鸣，七百岁已，有一比丘，名曰龙树，善说法要，灭邪见幢，然正法炬。
亚丁：我们又依据《付法藏经》，龙树与马鸣仅隔一代，相去非远。因为天竺佛徒没有写史的习惯，我们无法得知具体的年代。总之，这两位大师年代相近，也都是以著名外道身份出家的比丘，且同样是造经论的专家。论时间与地位，能够造密宗根本经典的只此两位，而论及在神秘学与杂艺上的造诣，历代大师中只有龙树一人。
因：真相只有一个……所有的证据表明，创立密教的人就是―――――――――――你，龙树大师！
亚丁：哦……为什么这个场面如此眼熟……
因：好累，终于可以和龙树同学说再见了，下面让我们轻松一下，读几封观众来信吧！
亚丁：松山居的大嘴巴狼在来信中问――呼呼……弄了半天还是在讲龙树同学……莲花生同学什么时候出场啊~~~ 偶要看密宗派别战看真言解释看大手印结法还有看莲同学那几个PP世间空行母……MUHIAHIAHIAHIA
因：关于莲花生的特辑，我们将在以后的节目中推出。
亚丁：下面还有一封，镜水幻阁的修释他问――阿难同学和提婆达多同学是不是很暧昧呀？……还有弗楼那同学吧……那个……
因：……
…… …… …………
臭牛鼻子！这里是直播间，你怎么把这种信也拿来念！觉悟吧！大日如来破魔剑！
亚丁：啊，托昨天一场大雨的福，灵虚山为期一周的高温酷暑天气终于结束了。
因：由于观众的要求，今天我们继续有关密宗的话题。
亚丁：因梦啊，关于曼荼罗你知道多少？
因：很多哟~（翻漫画）……你看，这个孔雀佛母明王退魔曼荼罗结界就是曼荼罗的一种啦~啊，孔雀用舌头舔血画曼荼罗的样子好酷哦，马鲁可和遮那也好帅……天空战记里的兽王曼荼罗也好漂亮……美丽的八部众哥哥呀……说起来沙加的天舞宝轮也是曼荼罗呢……
亚丁：……这个节目干脆改叫“动漫天堂”好了……
因：看过日本漫画的朋友都大概知道曼荼罗是一个以大日如来为中心，分布着密宗诸神的巨大图腾，但是一般比较常见的小型曼荼罗却是以梵文组成的。
亚丁；贫道上次在琉璃厂就见过这样的明代曼荼罗青花瓷器。
因：在哪里？拿来给大家长长见识啊~
亚丁：实物没有，就请大家像江南和遥控学习，自己存想吧！
因：……
亚丁：不过，我倒有另外一件关于曼荼罗的古代密宗法物。
因：是什么？
亚丁：就是这金刚时轮曼荼罗坛城唐卡~
因：啊，真是件宝物，不过小了点……
亚丁：那么就放大一点好了，疾！
因：宝贝看过了，那么因梦要来装学究了~这是偷看了亚丁的讲义才得到的知识哦~曼荼罗为一种印度教和佛教所用到的帮助禅定的象征宇宙的几何图形，来自梵语Man!d!ala，印度修密法时，为防止魔众侵入，而划圆形、方形之区域，或建立土坛，有时亦于其上画佛、菩萨像，事毕像废；故一般以区划圆形或方形之地域，称为曼荼罗，认为区内充满诸佛与菩萨，故亦称为聚集、轮圆具足。在律中，亦有为避不净，而在种种场合作曼荼罗者。
亚丁：在古代印度，曼荼罗意指国家的领土和祀神的祭坛。但是在藏文《大日经》的〈建立曼荼罗的真言秘密藏品〉中说
因：全凭大家的支持，我们的节目才得以继续下去，因梦要在这里特别感谢佛学教授farland，因为您的支持，现在我们的台柱大人已经陷入抓狂的境地之中呢~（得意地偷笑）
亚丁：因梦不要乱说，不过，教授先生提到的净土宗创立者的问题也算是历史悬案，因为僧徒这个不记录历史的恶习，我们现在真不好说是谁创立了净土宗――范文澜先生认为是龙树，而另外一些学者则相信是马鸣，关于这个问题也就只好去问老天了……
在今天的节目开始之前，让我们一起轻松一下，来欣赏我从西藏等地区为大家带来的几幅佛教艺术品吧
龙树菩萨（头光以小龙或小蛇盘绕为特征）
（酥油花）
大日如来造像
亚丁：艺术欣赏时间过了，现在我们接着聊曼荼罗。
有些密宗学者声称“曼荼罗是生存于现象世界的我们，和神圣的佛一体化的场所。也就是超越的大宇宙（macrocosm）和内在的小宇宙（microcosm）相即的空间。”这种想法的发端，与古印度奥义书之梵我一如的思想不无关系。但是，在密教里，不论存在论、认识论、修行论，全都以曼荼罗为中心。
瑜伽部密教的学者菩达格榭的《法曼荼罗经》（Dharmaman!d!ala-su^tra），是一部从思想、构造等各方面来考察曼荼罗的佳作。若从思想上来看，曼荼罗可分为自性曼荼罗、观想曼荼罗、形象曼荼罗三种。首先，就理念来说，现在眼见、耳闻、身触的这个世界的种种，都是法身大日如来的显现。若从后期密教的有力的思想沙诃遮（sahaja，俱生）而言，世界是由佛（Buddha＝Sahaja）而生成的，充满俱生（生得）的喜悦。
因：不过这些毕竟是无趣的宗教理论，有些学者说了这么一段因梦听不懂的话，他们说“为了体证生佛不二的境界，观想是必要的。因而，‘精神式之生成’的成就法（sadhana）亦自有必要。因此，乃有追求观想世界之曼荼罗的概念，乃有反映行者心中的曼荼罗。成就法（sadhana）和仪轨（vidhi）所说的象征式存在（sama-ya-sattva）即属其范畴。”亚丁：上述的曼荼罗是由理念的世界往现象世界开展，然事实上，它并没有形像的展现。但除了一部分的宗教家之外，正常人皆要透过身、口、意三密行而达到生佛一体的境界。因此，观想的曼荼罗必须以视觉性、客观性的图像方式来表现，使得无论何人一眼望去皆能了解。于是，以诸佛、诸菩萨等形像而表现的形像曼荼罗，无论如何都是必要的，而实际上，形像曼荼罗也成为曼荼罗美术的代表。
因：真是复杂到家的东西……
亚丁：尊像曼荼罗在传统教义体系上称为大曼荼罗。‘大’这个字眼，有各式各样的解释。要言之，就是以实际的形像来表现诸尊的曼荼罗。例如金刚界的‘大日’作庄严的菩萨形，结跏趺坐，结智拳印。‘不动’则右手持利剑，左手持
唐密：未及百年的兴盛与衰亡
亚丁：难得啊，我们第一次用了副标题呢
因：这有什么可以得意的？
亚丁：说到唐密，我们就想到法门寺、韩愈――虽然我不太喜欢他――还有传奇小说里泛滥的唐朝佛道斗法
因：让梦尔先为大家读个故事吧……
故事发生在……不是深夜……是白天……那天，玄宗来到功德院，忽然因为背发痒而感到难受。道士罗公远折了一根竹枝，把它变成
一个七宝如意送给玄宗，玄宗很高兴，看着金刚三藏说：“你能达到这种程度吗？”金刚三
藏说：“这是幻化而已，我给陛下取真的来。”他就从袖子里取出一个七宝如意交给皇上。
罗公远进献的那个，当时就变成了竹枝。等到玄宗游幸东洛，武惠妃同行，住在上阳宫麟趾
殿。当时正要修殿，那院中有一根几丈长大方梁，直径六七尺。当时罗公远、叶法善、金刚
三藏，都侍候跟随在左右。玄宗对叶法善说：“我正闲闷，可以试作一些小法术为乐趣，你
可以为我举起这根方木。”叶法善受皇命作法，方木一头抬起来几尺，而另一头不起来。玄
宗说：“你的神力，为什么丧失了呢？”叶法善说：“三藏让金刚善神一起压在一头，所以
抬不起来。”当时玄宗信奉道教，武惠妃信仰佛教，武惠妃很高兴。三藏也暗自高兴。只有
罗公远低头露出一缕讥讽的微笑。玄宗对金刚三藏说：“你的神咒很有功力，叶法善比不上
你，你能用咒语把叶法善弄到澡瓶里去吗？”三藏得到皇上的命令，放好了澡瓶，让叶法善
在座位上坐好，就开始念“法大佛顶真言”咒语，还没念完一遍，叶法善的身体就慢慢靠近
瓶子。不到两三遍，叶法善的身体就举到了瓶口。念完咒语，叶法善轻轻地进到瓶中。玄宗
很不高兴，许久才对三藏说：“你的功力，应该能自由自在。既然能让他进去，还能让他出
来吗？”三藏说：“这是我基本的法术。”于是就念咒，念“佛顶真言”念了好几遍，都没
有把叶法善念出来。唐玄宗说：“我的法师，现在被三藏咒没了，看不到了！”武惠妃和三
藏大惊失色。唐玄宗对罗公远说：“要怎么办才能让叶法善回来呢？”罗公远说：“叶法善
离此不远。”过了一会儿，高力士奏道：“叶尊师进来了！”唐玄宗大惊道：“铜瓶在这
里，他是从哪儿来的？”把叶法善领进来之后一问，叶法善回答说：“宁王请我吃饭，我如
面奏，你一定不肯放我去。我刚在宁王家吃完饭而来，不因为他一咒，我怎么能去呢？”玄
宗大笑，武惠妃和三藏都表示祝贺。然后让叶法善设道家秘文。于是叶法善取三藏的金兵：因为某些情况，道士请假了，所以由骷髅来为大家继续讲解
因：导演，你确定这不是牛鼻子的马甲？
兵：王维的弟弟王缙位极人臣，是一个疯狂的佛教信徒，和他的皇帝们一样迷信密宗，每次布施僧人都要花费大量的银钱。在皇帝和以他为首的大臣的倡导下，密宗不但有凌驾于大小乘各宗派之上的趋势，并且在皇家的家庙――法门寺中也充分体现了这一点。
因：法门寺是中国佛教的圣地呢，因为那里供奉着释迦牟尼的真身舍利。
兵：法门寺号称“多宗兼弘，万法同济”，这座原名阿育王寺的古寺在唐代享受过帝王七次迎佛骨的荣誉，直到咸通十四年（公元873年）懿宗迎舍利后就关闭了地宫，从现在出土的文物看，具有密宗特点的法物占有较大比例，如鎏金大日如来佛等。
而法门寺本身也是为供养佛舍利而造就的大曼荼罗坛场。
因：唐代最后一次，也是规模最大的一次迎奉佛骨活动发生在懿宗时期。“咸通十四年春，上遣敕使诣法门寺迎佛骨，群臣谏者甚众，至有言宪宗迎佛骨驾者。上曰：‘生得见之，死亦无恨。’广造浮图、宝帐、香舆、幡、幢、盖以迎之，皆饰以金玉、锦绣、珠翠。自京城至寺三百里间，导以禁军、兵杖、公私音乐，沸天烛地，绵亘数十里。仪卫之盛，过于郊祀，元和之时不及远矣。富室夹道为彩楼及无遮会，竟为奢靡。”（《资治通鉴》）《杜阳杂编》又载：咸通十四年四月八日，佛骨入长安，懿宗亲至安福寺，“亲自顶礼，泣下沾衣”。上有所好，下必好之。皇帝一带头，大臣、百姓有的断臂供佛，有的烧头“烁顶”，富者还广造彩楼，以水银为池，金玉为树。其奢华和狂热不难想象。而这种奢华和狂热还发生在不久之前唐武宗为打击极度膨胀的佛教寺院经济势力而下令大力灭佛之后，可见佛教的影响终唐一代都是很大的，在整个中国历史上也是深远的。
说到这里就该提到我们的韩愈老师了。
兵：让我读一篇很有名的文章吧
伏以佛者，夷狄之一法耳。自後
亚：好吧，我承认这是报应，录制工作进行到一半结果停电，我们的谈话没有一句保存下来，打工的骷髅同志不小心把因梦整理的资料踢翻，现在，我们就坐在一堆资料里继续为大家进行密宗知识普及。感谢大家的支持，我是伪君子亚丁湖。
因：客套话说过了，我们回主题。
亚：说到唐密的衰落，其实我个人觉得应该从不空在世时说起。当时不空请造文殊阁，唐代宗舍内库钱约三千万，贵妃、韩王、华阳公主等人都出钱助工。不空先已接受特进试鸿胪卿的官职，并得大广智三藏法号，文殊阁造成后，又赐给开府仪同三司名号，封肃国公，食邑三千户，死后赠司空，赐谥为大辩广正智三藏。有学者厌恶地说：“一个妖僧凭骗术得到三公地位，并封公爵，表示唐代宗的昏愚和佛教的腐朽，都达到了高峰。”我们也可以这样理解不空在那个战乱刚刚结束的时代广作佛事的后果，就如同吹肥皂泡一样，吹得越大，破得越快。
因：按《资治通鉴》说：“胡僧不空，官至卿监，尊为国公，出入禁闼，势移权贵，京畿良田美利，多归僧寺。”
亚：进士高郢看到佞佛的后果，对皇帝说佞佛的结果是“兴造急促，昼夜不息，力不逮者随以榜笞，愁痛之声盈于道路”，求福的结果是进一步削弱了唐的国力，这是昏君没有想到也不可能想到的。
因：虽然不空享有那样多的财产，但是他并没有起什么菩萨戒上要求的布施一切众生的念头，让梦为大家读一读他的遗嘱吧。
“车牛、雩县
因：所谓恬不知耻就是如此了吧
亚：从我们常人的角度看，这就好比一个惯于抄袭的人潜入另一个惯于抄袭的人的家中，偷取大量资料算做自己的见解，反过来又说是对方抄袭自己的一样。
因：某人似乎联想到什么呢。
亚：撇开这些教派之间的无聊冲突不谈，唐密的发展到了最后就只有靠谎话过日子，不过尽管《仁王护国经》或转轮王位之类的东西对统治者而言很有用，但是被牙痛、感冒、痢疾、痔疮等所苦的普通人可就不这么认为了。虽然密宗从来不缺乏像《咒时气病经》、《咒小儿经》、《咒牙痛经》、《咒眼痛经》、《疗痔病经》这样的经咒，但是其功效却可想而知。虽然老百姓在久经战乱以后，希望叛乱迅速平定而向大日如来求救，统治者也因为不自信而需要密宗的麻醉剂，但是就在这样一个方便密宗行骗的时期，痔疮和牙痛还是一样不会卖给密宗大阿奢梨面子的。有历史学家这样嘲笑密宗法术治疗痔疮的情形――“用神咒治疗痔病，情形却与给昏君授转轮王位完全不同，一个痔疮比全部密教的力量大得多，任何大阿
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