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更新于 2003-07-18 11:58 。
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狗尾续貂之狗尾续貂：阿喀琉斯是女人
这题材确实是狗尾续貂了；但这篇文章却是正经的考证。古代西方最伟大的英雄阿喀琉斯，他背后掩盖的真相为何？以下的论证可以作出解答。
一、史诗《伊利亚特》的主题就是“阿喀琉斯的愤怒”。史诗中与阿伽门农闹翻，回到营帐不再出战的阿喀琉斯在做什么呢？在弹琴和唱歌。想一想，在那样的时代，多数男人都是大老粗，除了专职的诗人之外，男人是不会弹唱的；但是阿喀琉斯却是这里唯一的例外。真是风雅啊！在这种战争间歇时候还有闲心弹唱，一般的人会这样吗？这种行为简直是女人气十足啊。
二、纵观《伊利亚特》全诗，阿喀琉斯是唯一得到雅典娜特殊照顾的英雄。从开始与阿伽门农的争吵直到最后杀死赫克托尔，雅典娜总是袒护着阿喀琉斯。赫拉也对他十分欣赏；除去阵营相同的因素之外，为什么希腊方的女神们都特别地偏爱阿喀琉斯呢？尤其是，阿喀琉斯能够得到处女神雅典娜的偏爱，同时赫拉也是妇女之神：这样，原因不就很清楚了吗？十万希腊军里只有他一个是女扮男妆的战士，而且还是个英雄，女神能不对他多加偏爱吗？
三、在特洛伊战争中，阿喀琉斯曾杀死亚马宗人的女王彭忒西勒亚。据说在女王死后，阿喀琉斯看到她的面容时曾为美貌深深打动并为未能生俘她而感到后悔。显而易见，象阿喀琉斯这样的英雄肯定是不会缺女人的，就算再怎样美丽他也不可能对一具尸体表现出如此的态度。不要忘记，亚马宗人是女性的战斗民族。只有知道阿喀琉斯真正的性别，才能明了这一点：同样作为女人的阿喀琉斯，对女人也可以堂堂正正上战场的亚马宗人是十分仰慕的……
四、在阿喀琉斯和赫克托尔最后决斗的时刻，赫克托尔在城前等待阿喀琉斯；这时诗人用了一个比喻来说明赫克托尔的心情――“我和他现在可不能象青年男女幽会时那样絮絮交谈”。在两部史诗（《伊利亚特》和《奥德塞》）中，这里是唯一一处用男女交往比喻战争的地方。为什么赫克托尔会这样说？他很明显是知道些什么的――而且作为作者，荷马也肯定知道阿喀琉斯的真正性别，但是因为怕得罪希腊的王公，他不得不把这一细节隐藏起来，但在有些地方还是隐藏得不太巧妙，于是就在史诗中出现了多处暗示阿喀琉斯真正性别的场景；而在另外一些地方，比如说这里，他还是走了嘴吧……
五、《伊利亚特》的最后一段情节是：在赫克托尔死后，老王普里阿摩斯夜入阿喀琉斯营帐，请求他交还儿子的尸体。阿喀琉斯原本因为帕特洛克罗斯的死的缘故，十分悲伤和愤怒，坚决不肯交还尸体；但是普里阿摩斯一哀求，他立即很温和地答应了。这样变化无常而又温柔的性格，很难想象，竟然会出现在古代的男人身上？
六、我们都知道，阿喀琉斯全身上下唯一的弱点就是脚后跟，那也是他的命门；这一弱点的由来是：在他出生时，他的母亲忒提斯把他在火中烧以让他全身坚固，但是被他的父亲珀琉斯制止，因此唯一没泡到河水的脚跟还是十分软弱――，不过想一想，作为亚哥斯英雄之一，而且是能迎娶一个女神的人，珀琉斯也是相当优秀的男人。他总也不会这样溺爱，连这样一点苦痛都不让孩子吃吧？何况这是救命的事情！为什么他还是阻止了呀？显而易见，女孩子是不用上战场的；对父亲来说，女儿受到这样的磨炼无疑是多此一举啊……
七、阿喀琉斯的死因是帕里斯射中了他的脚后跟。这件事表面看来十分普通，但是细想起来，难道不是有另一层含义在的吗？而且，哪里有脚后跟被射中就要人命的例子？帕里斯的这一行为的象征意义实际上要多过现实意义；“箭进入身上唯一的弱点”。都知道希腊人表达男性的象征符号（○→）是什么意思吧？如果知道阿喀琉斯是女人的话，这就更加容易解释了：史诗的作者是男性。对男性来说，女性身上会被男性征服的唯一弱点是什么？而那弱点被征服之后女性又会如何？几千年后的另一部史诗《尼伯龙根之歌》里的伯伦希尔女王也是相同的例子：她原本是一位强大而勇猛的女战士，但是在和丈夫第一次（省略）过后立即力量全失――联想到阿喀琉斯的事例――这难道不是异曲同工之妙吗？
八、史诗《奥德塞》中，有奥德修斯在冥府遇到阿喀琉斯鬼魂的描写。死去的阿喀琉斯痛哭流涕，并且说出了那句著名的台词“我宁愿在阳世为奴，也不愿在阴间当王”。这样一个英雄死后竟然表现得如此软弱？
九、有一个广为人知的传说：在特洛亚战争开始之前，忒提斯为了让自己的儿子避免灾难而把他送到斯库罗斯岛吕科墨德斯国王的宫中，想把他打扮成少女而逃避远征。来劝说阿喀琉斯参加战争的希腊人全都没能把穿着女装的他从一群女人中认出来；最后奥德修斯把矛和盾送给女人们，之后吹起战斗号角，因为阿喀琉斯持矛坚守才把他认出。这能说明什么？一个男人、一个大老爷们，穿上女装之后竟然让人压根认不出来，就连聪明如奥德修斯者也要用计来诈他！诸位有自认能做到这一点的吗――阿喀琉斯是不是男人，不是显而易见吗？
十、一世纪的罗马皇帝提贝里乌斯以他的残酷和淫荡而闻名。史书记载，他在他的淫窟中隐居的时候总是喜欢用一些奇怪的难题来刁难语法学家。历史家苏埃托尼乌斯如实地把这些问题记录了下来，而其中有一个问题就是“被藏在少女中的阿喀琉斯用的是什么名字？”。这个问题看起来毫无意义；但是我们知道，提贝里乌斯却还提出了诸如“谁是赫库巴的母亲？”“塞壬女妖们唱的是什么歌？”之类的问题。要知道，赫库巴能作为普里阿摩斯的王后，一定是十分美丽的，而塞壬女妖也是充满了魔性的魅力――既然他能提出这些问题，就一定知道能够得到解答。而且他以皇帝之尊，也必定会得到某些特殊的真实资料。再想一想提贝里乌斯本人的淫荡性格，他提出问题的原因也就一目了然。
十一、神话里说，阿喀琉斯在斯库罗斯岛的时候，与德伊达米亚公主恋爱而生下了皮鲁斯；这个孩子参加了后期的特洛亚战争并且亲手杀死了普里阿摩斯。但是他的身世十分值得怀疑：在塞内加的悲剧《特洛伊妇女》中，阿伽门农和皮鲁斯争吵时特意用这件事来讽刺他：“你这气焰是斯库罗斯给你的吗？”――这句话的意思不是很明确吗？连阿伽门农这样的外人都知道。皮鲁斯是不是在斯库罗斯生的都还不一定；而且在整个争吵过程中，塞内加也一直在暗示皮鲁斯和他父亲的性格并无相同之处。塞内加是尼禄皇帝的老师，也是权倾一时的人物：他肯定能够掌握所有的真实资料，而这一点就在他的作品中显示出来。这无非就是公主和阿喀琉斯发生感情之后随便找了个小孩子：“爹地，你看人家和小阿阿都已经有了耶，你就答应了人家吧~~~~~……”
十二、阿伽门农夺取了布里塞伊丝之后，因为特洛伊人的进逼而不得不与阿喀琉斯讲和。他在把布里塞伊丝交还阿喀琉斯的时候还特意强调“那位少女，布里修斯的女儿，/我发重誓从来没有登上过她的床榻”。也就是说，布里塞伊丝再次回到阿喀琉斯身边的时候还是处女！先不论阿伽门农如何，这至少说明阿喀琉斯并没有把布里塞伊丝（省略）。但是我们知道，作为俘虏，而且是被钟爱的俘虏，妇女是肯定要被男人，尤其是阿喀琉斯这种人（省略）的；为什么到这时候布里塞伊丝还没有被（省略）？阿喀琉斯的无能是根本不能被考虑的，这样想来，唯一合理的解释是什么就不用多说了吧？接着看下一个吧……
十三、罗马诗人奥维德的《爱经》是古代一部很有名的关于“恋爱艺术”的著作。这部著作对男女交往之事描述详细，无所不包，甚至连各种体位都有介绍――奥维德以传说中的英雄当作讲解体位的例子；而他在叙述“手指的效用”（第二卷）时特意举了阿喀琉斯的事例：
“……在床上他们的手是不会有空闲的。……那伟大的阿喀琉斯也是如此地对付他的利尔奈索斯的女俘虏的，……布里塞伊丝啊，你一点也不畏惧地受着那双常染着特洛伊人鲜血的手的抚爱。陶醉的美人啊，那时你所最爱的，可不正就是感到那胜利者的手紧搂着你那回事吗？……”
事实上，奥维德在该书的其它所有地方都没有再举阿喀琉斯作例子，而只着重刻画他对“手指的运用”！而且从上面的暗示来看，他们两个显然是纯粹以手指来获得快乐的。一份研究报告表明，女同性恋进行（省略）时，手指的活动占了其中很大的一部分。不要忘记，奥维德可是罗马时代数一数二的诗人，他和很多政要也往来密切――难道这不意味着、他能象提贝里乌斯皇帝和塞内加一样，获得某些特殊的真实资料并在自己的作品中加以运用吗？经过上述论证之后，我们可以知道，阿喀琉斯这个人所共知的英雄其实也有着隐藏在史诗和历史的狭缝间，不被人所知的一面。尽管他（她）也曾表现出很多不算高尚的情感，但是在女人地位低下的古代希腊，她能够以自己的实力在男性群体中脱颖而出，并成为最为伟大的英雄而被后世敬仰，已经是令人赞叹不已了。这样一个女英雄居然在几千年中被历史埋没，只在古代极少数地位显赫者的心中存留，这实在是令人悲哀啊……^^b
以上。
应该不是女子吧~
不过到可以看成是有双性恋倾向（想想那个男女通吃的老色狼宙斯、还有帕特罗克洛斯之死对他的打击）而且也可以想想柏拉图、亚历山大和其他的古希腊（还有古罗马）人。
而且，这种事情可以说在当时是十分正常的，所以谈不上是女扮男装――毕竟希腊妇女地位不怎么高。
还有，在阿喀琉斯的葬礼上，我记得是阿喀琉斯与帕特罗克洛斯合葬在一起了吧？一般的密友会如此吗？还是说他们彼此是同一灵魂的半身？――同人女啊，又要冲啦！（嗯，贫道为什么要说个“又”字？）
所以，按当时的社会大环境来推论，阿喀琉斯是双性恋的可能性大大高于他是女儿身的可能。
题外话：早年看过一本有关古罗马的书，里头专门有一章讲述古罗马帝王和贵族的变态生活――提到其中一个暴君（不是那个嗜血的尼禄）名字我忘了，喜欢让拔去牙齿的少年“服侍”他――该不会是提贝里乌斯吧？名字感觉挺像的~
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