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更新于 2004-08-27 09:35 。
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“令来到东方大陆的异乡人们感到讶异的事物是很多的，东方民族那与众不同的灿烂文化、理性的宗教、哲学和高尚的情趣都足以令异邦人赞叹，身为一名旅法师，我更对东方世界的三大法术学派感到莫大的兴趣――特别是他们中那充满了哲学玄想的一群。”――特里托尼斯如是说。
――以上摘自《神秘的东方：每个一流旅法师都应了解的东方世界常识・第七章・御风者的故事》范.肖特.斯特伍德著
亲爱的外乡人，假如你有幸来到这片神秘的土地，走在异邦人的都市与乡村的小路上，也许你会发现一些与众不同的有趣事情：一位穿着对襟长袍（有时还披着衮肩）、扶着缀有玉石的手杖的老人从乡间小路上信步走过――显然他是位东方大陆上的巫师――再想一想奥古斯汀大陆上多数民众对巫师的不信任，那么你完全有理由相信，这个老头很快就会遭到难堪的冷遇――可是很快的，你的这个想法就会被事实推翻：没有人畏惧这个和蔼的老人，也没有孩子会畏惧地跑回母亲的怀抱，他们会高兴地向老人问候，就像问候他们其他的长辈一样。
你也可以看到在热闹的市集中，偶尔会有几个穿着窄袖袍子的年轻人在兜售与众不同的货物――辟邪的首饰、可以驱虫的护符、带来好运的泥偶……等等
在你的旅途中，幸运的话，也可以遇见一些带着长剑的东方的巫师――他们像战士一样用长剑来和邪恶的怪物对抗，又像巫师那样依靠魔法来打击妖魔――显然他们不是魔法战士或战斗法师，因为他们从来没有穿过任何款式的护甲，而是穿着饰有漂亮图案的大袖长袍。
所有这些与我们习以为常的法师印象决然不同的东方施法者都属于东方一个历史悠久的法术学派――灵虚山学派。
第一节――历史与职责
灵虚山学派的历史可追溯到“天地劫”（断绝之战）刚刚结束不久，由于大战的影响，即使在东方，除了中部与东部的一些地区保存了部分文明成果外，一些秩序全毁的地区在幸存者为了生存而陷入了蛮愚状态中，而大量妖魔则在此刻趁火打劫，东方大陆陷入了战后的混乱中。
而那些一向以不问世事为处世原则的修道隐士们（因此他们没有参加断绝之战）目睹了战争后满目疮痍的惨境，出于悲悯而开始有节制地介入历史、帮助人们对抗妖魔，灵虚山学派就是在这种形势下建立并发展起来的。
同时，也由于对断绝之战的反思，他们开始思考神力与规律的关系，最后提出了“规律高于神明”的自然神论――因此灵虚山学派对任何神祗均持不信任态度，他们感兴趣的是这些神祗背后更伟大而重要的规律。
在东方大陆重新出现较完善的社会体制后，灵虚山学派就宣布了自己在政治上的中立地位，以此为表率，东方大陆的战争中没有魔法的介入成为一条重要的不成文规定。
灵虚山学派从不对君王负责，他们关心的是人与人、人与妖魔、人与自然之间的关系。因此，灵虚山学派成员的主要职责有：帮助需要帮助的人、协调人与妖魔的关系、保证人与自然之间的平衡。
因此也有些异邦人会这么想：“‘发誓帮助不幸的人’，这是骑士和祭司要发的誓吧？不管怎么说，都和巫师无关。可是为什么他们总是在做一些看起来冠冕堂皇的事？”于是在异邦人的早期印象中，灵虚山学派是一个思想上类似德鲁伊的半宗教性质的巫师组织。这个误解直到著名的旅法师特里托尼斯在返回奥古斯汀大陆，撰写他的《东方见闻录》时才得以纠正。
综上所述，灵虚山学派的职责主要有：帮助不幸的人、协调人与妖魔的关系――使人和妖魔处于秤台平衡的两侧，为此灵虚山学派既保护人们不受妖魔的侵害，又要保证妖魔的生存权与生存空间、保证人与自然间的平衡，既允许人们从自然界获得资源，又防止人们对自然的过度索取、协调东方其他种族与人类的关系。
第二节――职业与技能
灵虚山学派的成员一般选择两个职业：仙术师和仙道士
这两个职业其实并无高下之分，完全是依靠当事人的志趣来决定。大致说来，倾向于隐居和玄想的人、爱幻想的人、喜欢思考深奥问题的人、浪漫而有些不切实际的人、不擅长与人来往的人大多选择了仙道士这个职业，而现实而脚踏实地的人、为人严肃的人、更愿意与别人打交道的人和热心钻研术业的人则选择了仙术师这个职业。
从字面上解释，“术师”的本义是指“术业有专攻的贤人”，因此术师这个名词泛指一切专攻某项学问的知识阶层――如炼丹术师、占星术师、通灵术师等等。
而仙术师和仙道士则特指属于灵虚山学派的成员所选择的职业。
仙术师一般以城镇为活动中心（少数沉迷研究而满世界跑的异类除外），他们除学习仙术外还学习各种东方法术物品的制作――比如护符和各种施法者使用的道具等等，有些人也学习炼丹术和制药学，靠出售道具或当药师、占卜师为生。也有部分人则专门和妖魔鬼怪打交道，依靠驱邪、除灵、解决不可思议的事件来谋生。仙道士则刚好相反，他们比仙术师更爱游历探险，没有在一地安居的习惯（除非是年纪大了，要教授弟子或闭门研究学问），也更讨厌都市、讨厌和权力者打交道，他们研究仙术、推究世间的秘密、探访遗址和秘境、与神秘的种族来往，许多人隐居在风光绚丽、人迹罕至的地方，除了出于义务而负责后进者的教育和考核外，平时都是隐瞒姓名地过着隐居或游历的生活，当然他们也恪守着身为灵虚山学派成员的基本职责。――注意一点，隐士可不是好当的，没有足够的财力像王维那样在佳地建别墅隐居，就要作好过清贫生活的准备。
灵虚山学派掌握的法术按类型可以分为七种：五行（元素）、御灵（召唤）、靖邪（驱魔）、变化、回元（治疗）、禁制、方术
从理论上讲，仙术师、仙道士均可以掌握全部类型的法术，不过实际上每个人的精力有限，能够涉猎其中的三四种就很了不起了。就两者的分工来看，仙道士大多偏长于趋向战斗的法术――如对付妖魔的退魔术、打击敌人的五行法、紧急疗伤的甘霖术，而仙术师大多偏长于有关生产的法术――除了制造道具外，武器加附、祛秽除虫、祈愿风雨等等都是他们的特长。
下面是两者能力的对比
技能 仙道士 仙术师
退魔术 精通 精通
五行法 精通 擅长
回元咒 精通 了解
变化术 精通 精通
御灵术 精通 精通
禁制术 精通 精通
方术 了解 精通下面是两者生产能力的对比
道具制造 武器加附
仙术师 精通 精通
仙道士 了解 了解以上内容有百分之四十是骗人的
事实情况是压根没有一个叫“仙道士”的正式职业！其实所有灵虚山学派的成员的正式职业称呼都是“仙术师”…..
在古代华文中，“道士”是“得道者”、“得道之士”的简称，义为“追求并体悟着天地真理的智者”……于是这个称呼一度成为灵虚山学派的荣誉称号，相当于贤者、大法师一样。后来，这个称号就被不拘小节的仙术师们滥用到所有喜爱游历或热爱隐居、玄想的成员身上，这部分人也以开玩笑的心情来表示他们的与众不同，开始在服饰上标新立异起来（本来冠冕、长袍和仙杖、宝剑是通用的）并逐渐成为一项传统，让外人误认为灵虚山学派有两大职业――真是罪过~
第三节――法术与制度
灵虚山学派的管理制度
灵虚山学派的领袖由学派成员们推举产生，领袖被称为山主或山长。
山主的候选人是那些以品德和学识所著称的仙术师――当然他们并非为了其它目的而出任这个要职，因为山长是一个无薪俸可拿也无利可牟的终身名誉职位。而另外一条专门针对山主的条款则规定，山主的所有重大决定，必须获得学派成员们的认可。
事实上，山主平时对内行使其职权的范围主要在灵虚山内部，其性质与我们世界中的学院院长类似，包括定期集中在灵虚山学习仙术的弟子们，进行仙术考核、讲道或组织大规模的学术交流活动。（在灵虚山学派，绝大多数成员都采取师徒相承、父子相传的方式，只有灵虚山才采取半自由化的学院式教育――由山长定期讲课、考核，其他时间由某位仙术师单独负责一至两名弟子的仙术修行）
山主的对外职能有：保证灵虚山学派的中立地位；保证仙术不会滥用在凡人社会里；限制妖术士们的活动空间，特别是防止妖术士们进行邪恶而残忍的实验和仪式，或者擅自干预普通人的生活；协调其他种族（包括妖魔）与人类的矛盾；保护自然环境不遭到超出环境自我调节能力的破坏。
魔法原理
作为东方最重要的法术学派，灵虚山学派的法术理论也包含了大量有关“天人合一”的内容，从基本普遍的符咒魔法到复杂艰深的召唤法术都涉及到有关人与自然的概念。
下面，我们就逐条介绍这些不同法术的原理和应用。
符咒魔法
符咒魔法几乎是灵虚山学派的必修课程。在灵虚山学派的法术体系中至少有60%的法术与符咒魔法有着密不可分的联系。
以灵虚山学派为代表的东方符咒是依靠古代的文字（在灵虚山学派，使用的是别称“符文”的古代篆字），在书写符咒的纸上用古代文字写下法术的名称、类型、属性和咒语，以及特定的符号，并且把自己的力量加附在符咒上，使符咒变成召唤自然力，借助原力将法术施放的载体――这就是符咒魔法的基本原理。
符咒的格式一般比较统一，以炎灵之符为例：在纸张上方书写法术符号，如八卦符号、五行符号、两仪符号等等，在炎灵之符中专门使用的还有火焰符号；纸张中央书写符文“炎”或“火”的古代篆字，并在符文两侧书写象征火的法术符号；纸张下方用简化体的篆文书写火焰咒文，如“火炎召来急急如律令”。
符咒使用的限制：一张灵符除了书写灵符的术师或道士本人外，其他人是无法使用的――这是由于术师在书写符咒时将自己的力量加附在上面的关系。外行人乍一看来，符咒魔法比依赖咒语并每天记忆魔法的西方魔法占有极大的优势，其实不然。像巫师每天要记忆魔法那样，术师每天也必须花不少时间在书写灵符上面，而且书写灵符也像记忆魔法那样需要良好的精神状态和按时的玄想，并且书写灵符也和书写者的精神状态有关――一位优秀的术师每天大约可以书写7――15张灵符，这种非量产的工作也限制了符咒魔法的力量。
“御灵”
“御灵”，顾名思义，就是驾御有灵性的生命体的意思。除了符咒魔法，所谓“御灵”的法术是最能体现灵虚山学派协调思想的东方法术了。
根据灵虚山学派的观点，所有位于这个主物质界、星界以及诸神的位面的生命体乃至非生命体都有一个属于它本身的“真实的名字”。假如知道了这个“真实的名字”，就可以借助某些外部力量干涉该事物的存在和运动方式。而御灵所借助的一个重要手段就是获得所驾御的对象的名字。
按阴阳学说的观点，御灵可以分成兑、坎、震三类。也就是说，针对御灵对象的差异而采取不同的手段――取悦、欺骗、恐吓。（果然是人类的作风）对于御灵，一般有几种典型的例子：
1，与圣龙、凤凰、獬豸、麒麟等等所谓圣兽交换真名所立下的“灵契”――前提是你获得了对方的信任与友情。当然，不存在什么御不御的，双方完全是平等的关系。
2，与凶恶甚至残暴的妖魔立下的誓约――这个算最危险的御灵对象了，详细情况有这么几种：一，假设某地有妖怪为祸，而当地的术师又没有能力收服妖怪，那么在双方实力相差不大的前提下，术师往往会连哄带蒙（必要时还要采取恐吓手段）地和妖魔用姓名立下誓约，由术师满足妖魔的物质需求（比如每天投喂牛肉），而妖魔保证不会为祸。这种誓约往往很难持久，双方都恨不得将对方碎尸万段而后快。二，如果术师的力量高于妖魔的力量，有些术师会将妖魔收服并交换彼此的真实姓名，订立依靠血脉相传的契约，使妖魔变成仆人，对于其它空间的生命体（比如所谓的“鬼神”，也就是“灵”）有时也可以采取这种方式。
3，与使者签立的灵契――这种御灵方式是带有雇佣性质的，在东方的三个法术学派中都有类似的法术。在灵虚山学派，像西方魔法师拥有巫师随从那样，术师也有饲养仙兽，也就是仙术使者的传统――常见的仙术使者有狐狸、鼬、刺猬、松鼠、老鼠、猫、大多数鸟类和无毒的蛇；而在僧侣中间，猿猴、信鸽和犬则是很普遍的僧侣胁侍，至于毒咒师们则通常使用半妖状态的蛊虫、完全妖化的蛊神以及那些有毒的巨型爬行动物做宠物和蛊术使者。
4，与死灵签立的契约――这是堕落的术师和邪恶的毒咒师常用的御灵方式――用恐吓的手法威胁死灵说出他们生前的真实姓名与出生日期借以控制他们来为施法者工作，常用的威胁手段有：
威胁亡灵得不到祭祀的血食、威胁将亡灵彻底毁灭、用邪恶的法术折磨亡灵。
但是，无论何种御灵手法，交换姓名和契约总是在其中占据了很重要的地位。
变化
按灵虚山学派的观点，世界总是处于不断变化的运动状态，因此“变化”可说是一条重要的自然规律，在灵虚山学派的许多重要典籍（如《青衿书》）中都有这样一段类似的论述：“……天之道，生于无形，幻变不穷，然其万象，如水、如云、如风，皆因律者所循……人之道者，天之道也，或阴或阳，至柔至刚，皆因律循环，终有所归，不能例外。所谓混沌者，不在天，不在人，皆因不能察也，不审其情，不辨其理，昏聩不明，是谓混沌……君子处于其中，妄变而变，乃为下道；不变以变，宜乎中道；唯审天度地，晓造化之玄机，明道而应变者，始道之大也。智，用于众所不知；能，尽于众皆不能，而御六气之变，始称‘变化’……此岂曰术哉？亦道矣。”
“变化”的学说贯穿了灵虚山学派的许多方面――比如他们认为“人生也有涯，道也无涯，以有涯证无涯，焉无谬乎？”因此他们从不曾过于顽固地执著于某种学说和观点――这一点真令我们羡慕！
由于变化术是高等的法术，在东方的三大法术学派中只有灵虚山学派和提婆达多教对此有深入的研究――当然，这不是代表毒咒师不懂得变化术而是他们没这个兴趣而已。东方的僧侣居然懂得变化术――还不是诅咒一类的变形，这实在令西方的巫师们感到不可思议，但是对信奉梵噶（FAN-GA，即法兰）的僧侣而言，他们信奉的神明可不象其他神那么热中于借助信徒来展现神力，使僧侣们不得不研习非神力领域的法术。因为法兰的力量就是这个世界上固有的始源之力，所以僧侣们诚心侍奉神祉所得到的神力并不怎么强大，一般仅仅保持在退魔和治疗（更多时候连治疗也做不到，只是清洁伤口而已）的程度――反而是灵虚山学派同样关注灵魂和其他本该由僧侣负责的领域，由他们填补了僧侣的多项空白，比如起死回生，这也是为什么有的朋友会把灵虚山学派看成是半宗教团体的原因。
在变化应用在法术上时，通常我们将其分为两类：变形和幻象
普通变形术的原理和西方变形术大同小异，在此不浪费太多笔墨，唯一要补充的一点是：初学者往往借助符咒魔法来施行变形术――在要变形的对象上贴上变形符咒，符咒上有施法者希望变成的那个形象的公认名字。
特色东方变形术有：赋予物品生命、灵魂和形象的赋形术，详细一点说，有把豆子变成军队来帮助战争（吓人的作用大于实战意义――什么跟什么嘛）、用纸人替施法者在战斗中防御攻击）、制造分身、赋予神兽的木偶以生命，帮助施法者、赋予布偶以生命和灵魂，充当仆役――（想一想一间屋子里全是布小熊和宾尼兔在走来走去是什么感觉）等等。
灵虚山的退魔术
对巫师而言，亡灵啊，魔怪啊，都是让人讨厌的东西（亡灵巫师大概可以除外），但是他们的东方同行却在面对这些属于圣职者领域的问题时显得游刃有余，这也是一些初来乍到东方的巫师和圣职者最初把灵虚山当成异教徒聚集地的另一个原因。
当然，各位聪明的朋友应该知道，主张自然神论的灵虚山学派一直将事物的规律总结成相互对立又相互依存的两面――光和暗、生和死、正和反、人类和魔怪、协调和混乱等等等等……
因此，他们对付亡灵或其它属于黑暗邪恶世界的敌人所采用原理的是最基本的阴阳论观点――用光的力量去对抗暗的力量，用协调的法律去抗衡混乱的法律。
当然，无可否认，他们在应用这些律法时已经涉及到神力的领域了。
于是，我们可以看到――像巫师一样的施法者组织灵虚山学派却大量涉足并研究着圣职者的领域，作为圣职者的提婆达多教僧侣却同时专注于法术的研习，这不能不说是东方大陆独特的文化现象。
第四节――装备与道具
所谓的道具，我们一般指以下几种物品：一，施法者所使用的施法材料，比如符咒、撒豆成兵用的豆子、赋形术用的偶人等等
二，施法者所应用在施法过程中的辅助道具，比如铜镜、玉石和魔法仪式上使用的物品――香料和蜡烛、三脚架等等。
三，施法者所使用的具有魔力的物品――术师特制的蕴涵法力的物品，比如自动寻找目标的罗盘，代替信鸽传递消息的纸鹤、以及性质类似魔法卷轴的符咒等等。
四，施法者所佩带的受到法力加护的饰物――比如玉佩、玉坠、护符、刻有咒语的发带和护腕等等
所谓的装备，请见下表：
武器装备
窄袖长袍 学徒允许
长袍 允许
大袖长袍 允许
长剑 允许
短剑 允许
冠冕 允许
发带 允许
仙杖 允许
衮肩（披肩） 允许特别指出的是：仙术师用剑的原理如同巫师用魔杖――只是换一个法术释放的道具而已――顺便在施放法术之余给靠近身边的妖魔一剑显然比用棍子敲方便多了
补充一下：
仙杖――质材以桃木、竹、橡木、杨木等等为主，在仙杖的上端缀有造型典雅的玉佩（以玉璧为主），饰以流苏。仙术师的专属装备，有辅助施法和驱邪的作用。
衮肩――披肩的一种，遮盖了穿戴者的肩部与上臂部分，仙术师专用的衮肩上饰有法术符号和日月星辰的图案等。
第五节――敌人与叛徒
灵虚山学派的敌人有：邪恶（注意！）的妖魔、邪恶的毒咒师和邪恶的人类
灵虚山学派的竞争对手（或者说冤家对头）是：提婆达多教的僧侣
灵虚山学派的叛徒是：堕落的仙术师（妖术士和鬼道者）
为祸的妖魔，灵虚山学派成员会先采取调查，确认没有其他原因后，进行封印或消灭（前提是在自卫的情况下，而不是满世界跑地找妖怪麻烦）
对毒咒师的态度也大致如此
至于干尽坏事的强盗、人口贩子……好象没什么可说的。
和僧侣的关系比较微妙：平时双方的成员彼此看不顺眼，对对方的作法也看不过去――僧侣指责灵虚山学派姑息养奸，灵虚山学派反唇相讥僧侣们偏激过头……以对妖怪的态度为例，灵虚山学派要求保持人类与妖魔两者的平衡，僧侣却坚持要把妖怪杀光来赞美梵噶（法兰）的荣耀……
背叛者：
滥杀无辜的人、毁灭他人生活的人、煽动种族仇恨的人、利用仙术牟取暴利的人都是灵虚山学派的背叛者――灵虚山学派的法术对心的磨练的要求极高，丧失真诚善良之心的人、被贪欲和杀戮扭曲内心的人是没有办法行使仙术的。这些被放逐的受诅咒的人，舍弃了他们的光荣而成为堕落者――妖术士和鬼道者。
他们通过和蛊咒师（即毒咒师中特别邪恶的一支）、摄魂师的交往而获得了驭使亡灵和生魂的力量、以及诅咒的力量，也有人吸收妖魔的力量，把自己变成了半妖（因此许多鬼道者常常带着面巾遮盖他们变异的面孔），他们布撒瘟疫、刺探情报、充当杀手，以此来牟取暴利。也有人残杀无辜的村民来进行邪恶的法术和实验，他们是比摄魂师更加危险邪恶的一群。
第六节，哲学与思想
让我们首先引用《神秘的东方：每个一流旅法师都应了解的东方世界常识.第五章・东方魔法》中的一些资料。
按照那位长期侨居在东方大陆的博学巫师卡希（Karsh）的说法，东方魔法可以归纳为三个基本学派，它们是自然神论学派,通神论学派,泛灵论学派（即灵虚山学派，提婆达多教和毒咒师、召唤师为代表的其他法术学派――李秋阳原注）
……….
perdeismphy学派是东方最古老的法术学派体系，按照它的理论，这是一种处于信仰和自然论之间的法术学派，即――不信奉人格化的神祗，仅承认那些神祗所代表的世界法则，而运用这些法则，进而与法则同化，从而成为等同于世界的存在体，就成了这一学派的至高目标。因此，平衡与协调则是该学派的重要思想内容之一
（李秋阳原注：perdeismphy学派是巫师对灵虚山学派的称呼,“perdeismphy”是西方大陆语，译为“自然神论”）
…….
也正如上文提到的， perdeismphy学派十分重视富于哲学意味的思考和思辨，同时又谦逊地承认他们作为人类这一种族所固有的不完美性和矛盾性，因而这一学派处世时有一种豁达愉悦的心态――包括他们的理论发展。在他们看来，矛盾本身就是这个世界的根本属性之一，因此，矛盾给思想理论所带来的纠结与活力，是任何将自己的思想修补得天衣无缝的理论体系――其实谁都知道这不过是一种不存在的假设而已――永远不可比拟的，因此，perdeismphy学派的思想基础是开放而非自足的。虽说perdeismphy学派的这种论点固然常常造成许多理论上的麻烦，但却也是它长久以来保证其活力的关键…….灵虚山学派的哲学思想很复杂，作为一个不断自我完善的哲学体系，它在理论上的活力是外人不可想象的，我们甚至可以说，你接触到这个学派的哲学理论之后不会认为这是一个死去了近千百年的标本，而是一个生存了千百年的活物。由于自始至终保持着旷达的态度，各种哲学观点都在学派内部长期共存着，它们之间的论证与阐发则促使着学派思想的不断发展――在这中间，人们崇尚自然与生命伦理、重视各个智慧种族对这个并不完美的世界的种种缺陷的弥补、专注于世界万物的相对性、野泼泼的对自由的向往与思辩、物质与意识、运动与静止、独立与联系……种种哲学主张也促使学派成员的生存状态多元化，他们有的专注于论证个体短暂的生命与永恒的世界之间达到同一的可能性，也有的试图探究世界本身这个充满了种种未知的巨大奥秘……
曾经跟随知名的仙术师庄伯虔游学的麟阁舍人、紫台校书方瀛在《琅寰逸书》中这样写道：“……希微先生（庄伯虔别号希微子）尝谓予曰：‘今天下死者未葬，伤者未起，予安得游于方外？’”
是的，无论是天下大治还是天下大乱，仙术师们都必须面对他们自己的哲学困境。很多仙术师都在感性与理性之间徘徊，连清微夫人都感叹自己是“眼极冷，心肠极热”。尤其是那些隐居的隐士，更常常在出世与入世的哲学困境上犹疑不已。有位修道隐士在写给好友的信中谈到这个问题，大意说：自己参破了这个世界的虚张声势与微不足道，也清楚乱世的荒唐与无聊。但是这个流血混乱的世界所造就的种种苦难却引起了他深深的怜悯，这种怜悯压迫着他，迫使他对这世界有所供奉。
这位隐士的话表达了许多仙术师在面对这个哲学困境时的痛苦。然而出人意料的是，这个困境又再度推动了灵虚山学派的发展。毫不夸张地说，灵虚山学派特有的哲学思维就是在出世与入世这对矛盾的凸现与推动下形成的。
第七节，山林与庙堂（节选）
……君主们坐稳了天子的御座，用铁的原则规范所有的行为甚至思想，但他们总难免芒刺在背：一个杀手在野外游荡着，并且以超出的智慧使其束手无策。
大约每一位帝王登上盘龙包金的龙椅后都会有些厌恶地瞪视着那些白云掩拥的山峰――平原是王的，村庄是王的，城镇是王的，所有的驿道和江河上都有王的税吏和军士……然而靠近天穹的山峰却拒绝臣服于天子，那些在传闻中隐居着仙人或栖住着妖魔的山峰无视着君上的权威，从太古到现在依然如此，傲视庙堂，收纳着不愿折腰屈膝的不羁的灵魂。
诸如“东洲之灵岳，下界之仙都”这样的虚名不能引起帝王们丝毫的虔敬之情，昱太武帝曾经三伐灵虚山，数百年后的羿睿宗、羿明宗也企图断绝灵虚山学派的传承……
山林和庙堂是世间的两个极端，每每想起这座山，想到下民如何无视着帝王，山岳如何怂恿着背叛，御座上的皇帝就忍不住偏头痛。
王者秉着玉圭向上天证明他是天帝所选择的治人者，是麒麟所服膺凤凰所尊敬的圣人，理应享有天帝所委派给他的一切土地；霸主持着利剑向上天显示他无可阻挡的威势，在三军喝呼中无数人不明不白地被斩首坑埋。
天子的威严难犯。
每当王的诏令庄严到极至，灵虚山的逸民们所露出的表情就滑稽到极至，王的剑锋残忍到极至，逸民的歌声就荒唐到极至。灵虚山知道，体察万物的智慧往往变相为治人的谋略，他们竭力保护的沃土常常变成战场，而百姓所收获的稻米大半是充作了军粮，历史的主题比调琴弄鹤的隐逸生涯苍凉得多，到了一定时候，茫茫大地上总要凸现出圆睁怒目、青筋贲张的主题，也许是拼死挣扎，也许是血誓报复，也许是不用无数尸体已无法换取某种道义，也许是舍弃强暴就无法证明自我的存在……那么就只能对不起人间的善良与美丽、对不起天下的苍生了，灵虚山默默地卷一卷云幔，给它们让出舞台。
也有人在乱世中犹疑，这个混乱纷争的流血人世让调琴的隐士感到不安，终于有人走下山去，背后，他往日的仙杖、木剑、古书、素氅正在冒出绯红的火焰。
而庙堂上是另外一种声音：“臣焦渭言：灵虚山学术偏颇，志行邪伪，倡其邪说，广收无赖……请枭首弃市，号令天下，庶伪学可绝，伪徒可消，而悸逆有所警。不然，作孽日新，祸且不测，臣恐朝廷之忧方大矣。”
……
什么事一旦牵扯到政治总要变得怪异而乖张，尽管朝廷深知要面对的并非手无寸铁的读书人，举全国之力和一座山乃至不属于凡人的力量较劲是愚蠢的，可是仍不愿这些佩香草，挟木剑的“逆臣”逍遥自在，于是重金纳聘者有之，往灵虚山各个书院里掺沙子者有之，为了控制灵虚山学派的仙术师，大臣们连只能收买贪婪士人的禀膳制度这种苯法子也用上了，虽然结果仅仅是便宜了库吏和仓鼠……灵虚山所珍视的自由与安宁是朝廷无法给予的，朝廷能够给予的功名和利禄又是灵虚山所深深厌恶的，这么一来，皇帝们控制灵虚山的意愿也只能长久地流于空想而已。最后，还是不幸的臣子们彼此对看一眼，走到公案前，准备着下一份关于“如何有效地掺沙子”的奏折。
清微夫人这样写道：“王权的铁幕似乎与市井无赖一样有着欺软怕硬的品性：手捧诏书的大臣刚到山脚就觉得憋气，因为再威严的旨意到了这里也只是一卷文书，似乎转眼就丧失了圣旨原本的庄严……山上传来旷达顽泼的啸歌，人们用这歌声冲破道貌岸然的王乐，送天子的特使们早早离开，可以想象，在遥远的帝都，上天的唯一骄子正端坐在宝座之上，面向着这座山咬牙切齿。”
……
一千多年了，灵虚山仍在那，从神明的时代直到今天，庇护着不屈而自由的精灵。野蛮与强权能暂时地欺凌它，却不能夺走它。仙术师们就从这里出发，一代代作着一个关于智慧传递的心灵游戏，至于游戏的结局，我们都不要过问。
附录1：御灵和普通召唤术之区别
大家常常产生一种误解――灵虚山学派在召唤这一点上只是在重复三眼族召唤术和木灵术士自然理论的主张而已――如果真这么想就大错特错了。
灵虚山学派的御灵论其实包含了魔法中召唤这一节的大部分理论：
在应用的范围和对象上，“御灵”，顾名思义，就是驾御有灵性的生命体的意思――所以几乎所有不可思议的特殊生命体都可以是缔结御灵之约的对象――从拥有神性的圣兽到低级的亡灵和活尸，从崇高的山川精魄到妖魔精怪，从草木的精灵到聪明的仙兽…..统统照单全收。一，力量损耗
三眼族召唤术以召唤师本身的生命力和精力作为妖兽听命的条件和寄生基础――这对平均寿命和法力均接近神祗的三眼族人而言不是问题，但是对人类而言却无疑是一种慢性自杀行为。而灵虚山学派的御灵术以双方保持对等的伙伴关系为先决条件，因此不存在寄生等损害仙术师生命力的事。除了必要施法时的法力损耗，仙术师不会承受额外负担。
二，召唤方式
三眼族召唤师可以随时召唤那些近乎半寄生状态的妖兽，而仙术师为了避免不必要的远距离召唤而往往和御灵伙伴们保持较密切的关系――对性质类似于巫师随从的仙术使者更是如此。三，召唤类别
三眼族召唤术及其衍生的法术均以妖兽和半妖化生物作为单一召唤对象，而灵虚山学派的御灵对象则几乎囊括了东方所有的神奇生物。四，召唤者的心态
高贵的三眼族召唤师是依靠他们的天赋而使妖兽臣服――这是一种单纯的主仆关系，而在灵虚山学派这里，他们除非是在和危险的角色――比如凶心无法熄灭的妖魔――打交道时，才会使用一些欺骗的技巧，否则是不会强迫性地与其他生命体交换真名而订立御灵的约定
因此，在灵虚山学派，每个成员都像西方的巫师拥有巫师随从那样拥有自己的仙术使者，可是他与这些小动物的关系却是一种融洽的雇佣关系，而与那些并非来自凡间的鬼神、仙灵等外来友人则往往更是一种心意相通的朋友关系――心意相通这一点在灵虚山学派看来是御灵的根本要求和必然的体现。在灵虚山学派漫长的历史中我们简直记不清有多少位仙术师为了取信于他御灵的伙伴而立下“白环之信”，又有多少位仙术师和他的御灵伙伴为了拯救对方而甘愿自我牺牲――将这种理念完全融入他们的法术理论中，这就是灵虚山学派的御灵和其他为了目的而往往将被召唤者视为工具的召唤师最大的不同。
仙术师的心要和天地之心相协调，要和万物相协调，首先要和身边的所有朋友相协调――只有这样才无愧于仙术师的称号！――翻译、摘抄自《葛怀子・灵枢篇》
附录2：
灵虚山，位于古代上林国南部，地处阆陵、太宁和竹峰三郡的边境。面积约1200平方公里，其中属于灵虚山学派的直接管辖范围约554平方公里。这里，千峰竞秀，有奇峰72座，平均海拔1000米左右（合3000华尺），其中望剑峰、天远峰、仙都墟都在海拔1800米以上，拔地极天，气势磅礴，雄姿灵秀。是灵虚山学派的发祥地。汗~~~大清早起来好不容易看完这片文，晕一把
现在头脑混乱，只好挑些小毛病：按照那位长期侨居在东方大陆的博学巫师卡希（Karsh）的说法，东方魔法可以归纳为三个基本学派，它们是：deism学派,theosophy学派,animism学派（即自然神论学派，通神论学派，泛灵论学派――李秋阳原注）
这些学派的名字怎么都是英文啊~~~这样不妥吧？还有泛灵论学派对应的是哪个？
还有阿，努努的真名设定还没通过啊，所以你这个要等他那个过了才可以
（意见未完成，清醒了再说~~~:D ）@MyriadStars wrote:
最近看了地海系列的一个中篇，实在太雷同了。不大好吧。
确实有模仿地海;) 。不过，真名只是作为西洲和南洲比较主流的施法方式而已。而且，真名的说法光我知道的就从7000年前的埃及就有了，地海也只不过是借用。
嗯，要是通不过就算了。@crow wrote:
汗~~~大清早起来好不容易看完这片文，晕一把
现在头脑混乱，只好挑些小毛病：按照那位长期侨居在东方大陆的博学巫师卡希（Karsh）的说法，东方魔法可以归纳为三个基本学派，它们是：deism学派,theosophy学派,animism学派（即自然神论学派，通神论学派，泛灵论学派――李秋阳原注）
这些学派的名字怎么都是英文啊~~~这样不妥吧？还有泛灵论学派对应的是哪个？
还有阿，努努的真名设定还没通过啊，所以你这个要等他那个过了才可以
（意见未完成，清醒了再说~~~:D ）泛灵论学派对应的是毒咒师的法术学派（即万物有灵论）。
用英文是因为这段摘自西方巫师的笔记
真名制去掉就可以了
@烦恼的仙道士 wrote:
“在你的旅途中，幸运的话，也可以遇见一些带着长剑的东方的巫师――他们像战士一样用长剑来和邪恶的怪物对抗，又像巫师那样依靠魔法来打击妖魔――显然他们不是魔法战士或战斗法师，因为他们从来没有穿过任何款式的护甲，而是穿着饰有漂亮图案的大袖长袍。
………… 最近对这个比较敏感 ……
仙术师用剑的原理如同巫师用魔杖――只是换一个法术释放的道具而已――顺便在施放法术之余给靠近身边的妖魔一剑不比用棍子敲方便多了？大术士刚多尔夫不也用剑吗？也不见得是魔武双修嘛！而且只用剑当施法道具也免得像灰衣老爷爷那样左杖右剑地累赘啊
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