- 该话题包含 6个回复，4 人参与，最后由
更新于 2003-12-12 09:11 。
-
帖子
-
前言
毒咒师是专属于西南少数民族和当地蛮化华人的施法者职业，是自巫教祭师、巫医为代表的原始巫术和三眼族召唤术等为基础发展而来的专属人类职业。
毒咒师的法术继承自西南地区巫教巫术和毒术，因此毒咒师均为白诏或乌诏人，且均属于当地巫教信徒。有学者甚至认定毒咒师的前身就是巫教的祭师鬼主和巫医，另据灵虚山学派的一份研究报告称，西南地区为数不多的僧侣也大多为此道高人――由于僧团总院竭力否认此事，大量从未到过西南地区的人们对事实真相也就不得而知。
来历
毒咒师这一职业的正式出现时间要晚于仙术师与游方者，应该说这一职业是不自觉地产生于西南少数民族地区的巫医与祭师鬼主之间，并与纯粹的巫教信仰保持着一定距离。
在仙术师华林徽的《黥南纪略》中提出：由于西南地区“多瘴多疫多蛇虺虫豸”所以当地人在长年与毒物的接触中“晓其理而利土人”，同时又因为在与三眼族的接触中“以三眼之族驱妖役鬼之法为范，又为豢蛊”，而之后在与附近摄魂师的冲突中“引招魂之术为归己用”，在数代乃至数十代巫医祭师的努力下，以毒药学、妖魔召唤、传统巫术、和改良摄魂术为理论基础的毒咒师法术体系开始形成。
最终奠定毒咒师在施法者中地位的大师是白诏女术师阿依妲。她第一次提出了“毒咒师”这一概念，并且用上林华文与白诏文撰写了《蛊则》五卷，这是最早的蛊毒咒术理论专著。在《蛊则》中，她系统阐述了蛊毒咒术的施法原理、以及养蛊、制毒、诅咒、禁制、施毒等等的理论和方法。《蛊则》作为毒咒师们的必修课程秘密地在白诏炼蛊师中间传承着，外人无缘得见，仅仅从清微夫人等博学大师的手札中得知它的存在。
继白诏术师阿依妲著《蛊则》之后，乌诏大鬼主波旬布召集乌诏各部祭师鬼主参照三眼族召唤术改进乌诏巫蛊术，并引入摄魂师摄魂术的内容，创制乌诏蛊术，并令祭师鬼主们用乌诏文字编写出《巫箴》二十篇，作为乌诏毒咒师专用的文书。
至此，统合巫术、诅咒、毒术、召唤、摄魂和饲蛊为一体的西南少数民族法术体系比较完整地出现在东方法术史中。
立场
一般而言，我们认为炼蛊师（白诏部毒咒师）倾向于守序中立，而蛊咒师（乌诏部毒咒师）倾向于守序邪恶。当然所谓“守序”也不过是遵守族规祖训，以及对部族利益负责而已。在东方大陆众多的术师中，毒咒师究竟扮演了怎样的角色，我们不妨先听听其他人的看法
毒咒师？……不就是那些西南的蛮夷巫师吗？――绝大多数外地居民
不要接近毒咒师！更不要招惹毒咒师――除非你认为活着已了无生趣！――西南边境居民奉劝所有到西南去的同行一句：别在毒咒师那里进行商业欺诈！――某长期在各地游历的旅行商人
一群躲在阴沟里施放毒素的老鼠！――一位冒失的前 武道家
最平凡的毒药在他们手中也会成为无上的艺术品！――一位对毒咒师无限憧憬的刺客
舍弃至善之心者！向万恶之底提献祭者！视毒药为至爱之迷惘者！――一位极端虔诚的僧正
抄袭吾族密法的小偷！散布毒素的冷血动物痴！――一位不愿透露住址的摄魂师
玷辱伟大召唤术的三流术师！――一位孤傲的三眼族召唤师
他们都是些恨不得把“吾族万岁”刺到背上的疯子。――一位在西南游荡多年的游方者
我这么说是痛苦的，因为我充分理解每一个呢喃着咒语、煎煮着药汁、盘问着毒蛇的毒咒师对这片土地上的法术发展有着怎样重要的意义。但是我必须说一句真实的话：假如他们不曾存在过，这对所有的人都是一种难以言说的巨大快乐。――一位研究法术体系学的仙术师
然而，不论外界如何评论，我们判定一个人群属于什么立场的标准主要依靠这两点：
1，公认的判定依据
2，该人群所处的具体社会环境因此我们可以用比较公允的眼光来看待这一切。
由于毒咒师由当地的原始宗教祭师中间发展而来，所以必然承担有祭师维护该社会的必要秩序的责任，也因此决定了他们的立场与阵营。
比如白诏的毒咒师就因为处于一个小农经济占主导地位的、不事远征的社会，而对外界缺乏探索的热情，把注意力放在维护本部族利益和传统上；而富于攻击性的乌诏毒咒师则因为社会的发展尚处于低级形态阶段而同样眼光狭隘地把对外目光放在仅仅是抢掠财富上――而巫教的传统和这个职业与生俱来的宗教、民族信仰亦决定了他们的价值观与人生观。比如毒咒师对内部的负责――这是两个部族的毒咒师共通之处，和白诏 毒咒师对外中立或乌诏毒咒师对外抢掠都取决与两个民族的实际社会情况。这正我们将白诏 毒咒师归纳到守序中立阵营里，而将乌诏毒咒师归纳到守序邪恶阵营里的原因。技能
毒咒师的技能大致可以概括为以下四要素：
首先是毒术：
毒咒师擅长施毒可以说是延续了巫教祭师的老本行。在动植物资源异常丰富的西南地区，动植物毒素一直广泛应用于社会生活中，比如著名的用于武器淬毒的箭毒木，和毒杀异乡人来祭祀。而毒咒师则把这门古老的技艺发展为学术，他们开发研制各种不同效果的毒药，包括各种致死、致残的剧毒和用于慢性中毒和暂时剥夺上生物正常机能的毒品。这种异常发展的毒药学使西南地区一度成为暗杀者心中的圣地。
其次是蛊术：
巫蛊魇镇之术是最原始的萨满教法术。蛊，就是其中最古老的一种方术。将密封中的上百只毒虫借由咒术集合生物怨恨来人为制造低级的妖魔–最后一只集合了毒素与怨恨的”蛊”。再借由蛊虫来行使法术，这就是巫蛊魇镇之术的真相。
毒蛊用于以下三方面
寄生–使蛊虫寄生在生物体内。正面作用是有药用价值的药蛊可以祓毒，提高人体免疫力。负面作用是毒蛊可以控制生物机体，以毒素损害生物生命力。
诅咒–毒咒师的诅咒基本上以蛊虫与毒药为载体，下面会详细介绍。
攻击–直接通过撕咬的方式伤害生物。
接下来是召唤：
由于毗邻三眼族地区，毒咒师对召唤也有自己的贡献
但是作为人类，毒咒师并不使用奢侈的高级妖兽而看中了当地受魔力污染而成为低级妖魔的毒兽，如蛇、蝎、蟾蜍、蜂、蜈蚣等。这些毒兽依靠毒药和动物尸体为生，低级的智力使它们很易受毒咒师驾御，而又不必用生命与法力饲养它们。小型毒兽和蛊虫大多饲养在毒咒师随身携带的容器里，大型毒兽则依靠一定范围内的音波召唤。作为半妖化的蛊虫和毒兽，一般都有寄生、飞行或变形的能力，但是并不出众。但是为了亲近毒虫，毒咒师常常摄取毒药乃至虫卵，这种做法为别处所未见。
同时，在与摄魂师的矛盾中，一些毒咒师（特别是乌诏毒咒师）也开始使用亡灵法术，但是远逊于西方的亡灵魔法或东方的摄魂术。
最后是诅咒：
毒咒师在大部分诅咒上与其他邪恶阵营法师的诅咒并无二致。但是他们却在这一 领域开拓了新疆域–巫毒诅咒。
一般，诅咒的实施需要一件仪式的缔结物。如符咒、圣徽、祭器、下咒者本人……而解除缔结物，也意味着诅咒解除。而毒咒师正是利用这一原理创造了巫毒诅咒。
这种诅咒的仪式缔结物是受过巫术仪式加护的毒药。而诅咒自诅咒对象中毒起就开始生效，因为诅咒力量的保护，很难有效地解毒，那么缔结物就不会取消，那么诅咒也无法解除。毒药与诅咒成为共生的存在，形成一种悖论–只有解毒，才 可以解除诅咒，而解毒又必须排除诅咒的干扰……明白了吧……
当然，巫毒诅咒是毒咒师中最高深的咒术，除非非常强大的神力或魔力的干涉，无法借助外力解除，同时毒咒师也很难随意使用这一咒术，大部分毒咒师只有以生命为代价时，才能使用它。可以说，这是种双刃剑式的诅咒。
道具：
以兽骨或动物浮雕手杖为主，与其他地区的萨满教巫师相似。
对外关系：
提婆达多教与毒咒师关系恶劣。这是信仰与文化的差异所造成的必然。只有西南当地被视作异端的祭祀派僧侣由于同样研习此类法术而与其相安无事。
灵虚山学派与持中立态度的毒咒师彼此以礼相待，尽量不干涉对方内部事务。
摄魂师与毒咒师彼此视如仇敌，因为摄魂师为躲避其他地区的提婆达多教僧团，往往将摄魂对象锁定在白诏乌诏的坟茔上，而毒咒师和巫教祭师则一向对侮辱死者的行为深恶痛绝……总之，毒咒师是一个适合于西南地理、社会环境的施法者职业，具有民族性、地域性和孤立性的特点，一直单纯地存在于中山地区。而不会也不可能存在于其他地区
深夜无人，我来第一个支持一下道子，道子啊，你最近鼓捣完光明的又来搞邪恶的，还抢我们摄魂师的活弄出一个改良版的。尽管这样我还是很想你啊。
为了这个帖子不被删，我最后说一句，似乎乌诏的法术系统中包含摄魂师。摄魂师又发展出了毒咒师，毒咒师又开辟了乌诏法术系统……很混乱那……到底顺序是如何？
头痛……下网……世界上许多东西都有惊人的类似之处
在下认为有时候没必要刻意的去制造不同点
在下认为毒蛊之类的是属于原始宗教 萨满教 的东西
因为任何一个蛊术师都有信仰，他们除了信仰本部落的祖先神和动物图腾以外还有一个共同的信仰。那就是“蛊神”。仙道生病，我按照他的原稿继续：
由于毒咒师由当地的原始宗教祭师中间发展而来，所以必然承担有祭师维护该社会的必要秩序的责任，也因此决定了他们的立场与阵营。
比如白诏的毒咒师就因为处于一个小农经济占主导地位的、不事远征的社会，而对外界缺乏探索的热情，把注意力放在维护本部族利益和传统上；而富于攻击性的乌诏毒咒师则因为社会的发展尚处于低级形态阶段而同样眼光狭隘地把对外目光放在仅仅是抢掠财富上――而巫教的传统和这个职业与生俱来的宗教、民族信仰亦决定了他们的价值观与人生观。比如毒咒师对内部的负责――这是两个部族的毒咒师共通之处，和白诏 毒咒师对外中立或乌诏毒咒师对外抢掠都取决与两个民族的实际社会情况。这正我们将白诏 毒咒师归纳到守序中立阵营里，而将乌诏毒咒师归纳到守序邪恶阵营里的原因。
- 哎呀，回复话题必需登录。