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更新于 2003-06-23 16:28 。
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@烦恼的仙道士 wrote:
耶耶耶！大家接受“仙术师”这个职业名称了！（个人认为这比晨曦龙兄弟的“阴阳师”好！――助手们扑上来，把关了太久以致有点神经质的仙道士拖走）
“阴阳师”－日本漫画看多了吧！
“仙术师”－感觉很奇怪，也有些不伦不类的。还是用“道士、禅师、真人、散仙”比较好，毕竟这些名称用了很久。但是，兔子啊，不能把褒姒、墨子、鬼谷子换掉吗？
PS:谢谢烦恼的仙道士给的建议。（那些名字是从历史书中信手拿来的。连自己也觉得很糟糕。）:rolleyes:@月光兔子 wrote:
“阴阳师”－日本漫画看多了吧！
“仙术师”－感觉很奇怪，也有些不伦不类的。还是用“道士、禅师、真人、散仙”比较好，毕竟这些名称用了很久。但是，兔子啊，不能把褒姒、墨子、鬼谷子换掉吗？
PS:谢谢烦恼的仙道士给的建议。（那些名字是从历史书中信手拿来的。连自己也觉得很糟糕。）:rolleyes:兔子啊、兔子啊，有那么不伦不类吗？禅师、真人、散仙、地仙、真君、元君、地行仙、鬼仙、人仙、尸解仙、金仙、天仙、夫人、仙长、尊者、活佛、上人、散人、天尊、祖师……再加上诸如上真、世尊、大德、阿罗汉、帝君、仙子、菩萨、摩诃萨、明王、天女、XX天、XX子、XXX佛、XX府君、XX王、XXX帝、XX天王、XX星君、XX星官、XXX居士、XXXX神将，AND丁甲力士、仙童、玉女、符使、土地、山神、灵官、功曹………很好，不要叫东方风奇幻了，改叫神魔小说好了。
以上是开玩笑的~
我的观念是，要和传统文化保持这样的关系――十分了解它，又和它保持相当的距离。要进得去，出的来，才好。
其实，要说热爱传统文化，我相信我是很热爱的，但传统文化的问题之多，也是值得重视的。（佛道加起来，可取的也不过两三成而已）
还有，奇幻是以人文关怀、人道主义等精神为本的，重点在于“人”；真人、散仙之类称呼太欠缺世俗感，宗教意味太浓，没有贴近生活的感觉――想想看，满街跑的都是真人和活佛，那是什么感觉？
又及，假如兔子不习惯的话，没关系，人们对刚接触的事物会慢慢习惯的。
又及――努努啊，前头关于东方魔法的论述你有什么建议吗？……（前略）和爱好自然，充满诗人气质和学者风度的deism学派恰恰相反，由信仰提婆达多教的僧侣们 组成的theosophy学派那地道的保守作风常常到了令人难以接受的地步，他们不但以严格的道德规范和苛刻的禁欲主义而著称，并且常常因为妖术士、鬼道者这些公认的邪恶阵营的堕落的术师和道士而对崇尚自由的deism学派大加攻击…..矗立在华原大陆中南部的那座著名的薄伽梵塔（Bhagavan pagoda，即“神之塔”，高719华尺，通体以“沉石”建造，当地人称其为“通天塔”或“沉石塔”――李秋阳原注）可以说就是theosophy学派整体人格的象征：方正、庄重、严肃、顽固……
却是在仙术师和仙道士的共同圣地――灵虚山那里，我们可以看到一种奇异的、人与自然共处的真挚梦幻的领土（“请恕我无法描述那里的情形，任何不恰当的形容都是对它的侮辱。”范.肖特.斯特伍德如是说――李秋阳原注）……
这两个理念完全相反的学派长久以来之所以没有形成尖锐的矛盾，一方面是由于仙道士和仙术师们的理性与超然的处世态度，另一方面是由于僧侣们也恪守着批评和攻击的底线，而注重实用主义的民众则明智地处于两者之间，他们重实用的价值观是保证不同信仰不会造成大规模冲突的最强大防线…….
然而在一个多世纪前，由于绢之国的社会变革终于触动了这个国家最根本的神经，我们很遗憾地目睹了这个古老的智慧国度一度陷入了一向与无法它联系在一起的价值紊乱和精神异常状态中………
贤明的绢之国学者郑旌阳在他的史论中这样写道：
“绢之国最后一位实质意义上的皇帝‘隐帝’李承瑛在生命即将结束的一刻告诫他的接替者，第一位执政官张泽平时说：‘你看着吧，你们毁灭了这个国家腐朽的帝政，可你们的剑毁不了那腐蚀这个国家的亡魂。’终于，这个预言在隐帝驾崩一百周年时成为现实，积淀了千百年的旧式观念以提婆达多教的妖魔狩猎运动为契机，掀起了一次几乎彻底颠覆绢之国社会理性和良知的浩劫……..民众的不安、不满和社会变革时代特有的绝望感使所有被文明压制了上千年的野蛮与卑劣冲破了道义的束缚，变成了最可怕的魔物…….
当智者们终于注意到民众那异常的反应时，温言劝告已经无法阻挡一群热血沸腾的狂信者了……..”――郑旌阳《蹒跚的古国》第13章17至45行。另一位东方学者严慕光则写道：“…….虽然theosophy学派的僧侣们在这中间负有极大的责任，但是deism学派的过分超然态度无疑是助长这一切发生的温床,在一切发生之前，灵虚山的人们本可以在theosophy学派采取过激行动的一开始就将偏见者的行为约束在理性的准则下…….然而我们看到的是，不仅原本就崇尚隐居出世的仙道士们沉湎于哲学的冥想，连一向贴近民众的仙术师们也在玄想和研究中不知不觉地疏远了民众――甚至当他们中的许多人终于开始向人们呼吁理性和道义时，面对的却是绝大多数人的不理解。”――严慕光《百年札记》第5章7至21行。
总而言之，正像许多学者指出的那样，deism学派在此刻对是非问题采取了不明确，甚至模糊的态度，这一度成为了造成他们悲剧的根源…….而deism学派最终付出的惨痛代价是他们失去了一位伟大的精神领袖：一直提倡人与妖魔在抗衡中求协调，并且将这一精神最终正式纳入灵虚山律典的灵虚山“山长”玄明……时至今日，他的同胞们仍将他被极端派僧侣刺杀的事件，看成是当初那个时代最大的损失。――以上摘自《神秘的东方：每个一流旅法师都应了解的东方世界常识.第六章，智者的叹息》（范.肖特.斯特伍德著，圣杯纪823年第二版，前绢之国守藏史李秋阳译）
有个小地方建议稍做修正，因为即使西洲到东洲的混沌结界比较薄弱，但也要非常强力的施法者才能穿越的。《神秘的东方：每个旅行者都应了解的东方世界常识》这个名字不是很妥。而且对于普通百姓来说另一个大洲还是如同传说一般，希望可以把握好度。
@烦恼的仙道士 wrote:
然而在一个多世纪前，由于绢之国的社会变革终于触动了这个国家最根本的神经，我们很遗憾地目睹了这个古老的智慧国度一度陷入了一向与无法它联系在一起的价值紊乱和精神异常状态中………
积淀了千百年的旧式观念以提婆达多教的妖魔狩猎运动为契机，掀起了一次几乎彻底颠覆绢之国社会理性和良知的浩劫……..民众的不安、不满和社会变革时代特有的绝望感使所有被文明压制了上千年的野蛮与卑劣冲破了道义的束缚，变成了最可怕的魔物…….
当智者们终于注意到民众那异常的反应时，温言劝告已经无法阻挡一群热血沸腾的狂信者了……..”――郑旌阳《蹒跚的古国》第13章17至45行。写了一篇theosophy学派是如何上台及排挤其他学派的设定，不知能否贴上来？
这应该是一个美好的时代、一个黄金时代，但堕落与迷茫却统治了它。
－这是一个疯狂而畸形的时代。
这无疑是一个悲哀的时代。
－所有的理性与正义都被野蛮与狂热破坏地千疮百孔。
但在这样一个风起云涌的时代里却孕育了真正的伟大。
这是旧世界的黄昏，
这是新开端的起点，
这是黎明前的黑暗。
这也是一个“山雨欲来风满楼”的时代。一个多世纪前的某一天，经历了五千年风风雨雨的大地默默见证了帝制大厦的彻底崩溃。
可是，欢欣鼓舞的民众啊，你们是否准备好了，去接受一个崭新的世界，去接受新时代开始时必然的步履维艰？
出生于社会底层的执政官们，早已认清了帝制的腐朽。他们英勇地揭竿而起，率领人们与之不屈不挠的斗争。然而，过于激进的变革也许会带来成功，但接踵而来的，却必然是胜利的阵痛。在起义者眼中，全国大大小小的官吏们等同于帝制皇权，是敌人、是压迫者、是该忏悔的囚犯，自然地，决不能再让他们掌握国家机器。
可是，欢欣鼓舞的民众啊，你们是否意识到了，这些新的领导者们，从来就没有管理这个庞大帝国的经验？或许，也从没认真思索过如何率领国家在这个群雄林立的世界里崛起？
这此的社会变革带来的是一个崭新的世界，需要全新的法律、全新的习俗、全新的意识形态，需要人们彻底地抛开旧观念。当这种需求蜂拥而起时，社会、经济、政治都会被毫不留情地冲垮。改变民众的思想，本该是执政官们的首要目标。遗憾的是，他们着眼于巩固他们的统治。
更不幸的是，天灾频频而至。
新历十一年，京都地震，死人无数。
新历二十年，全国大旱，颗粒无收。饿殍遍地，悲声震天。
新历三十三年，洪水肆虐，一片泽国。
人祸－更是接连不断。
执政官们害怕旧思想动摇对自己的忠诚，于是，任人唯亲。
他们任命的地方长官们，大多在初期加入起义却没有足够学识，对着灾难、混乱手足无措。
有的地方官，开始推行从前森严的等级制度，妄图以此对抗混乱。
有的，却开始照搬“绿林好汉”的山寨模式。
有的，试图取消私有财产，限制民众的权利。
……
更多的，是开始贪污腐败、追求一己之私。绢之国最后一位实质意义上的皇帝‘隐帝’李承瑛在生命即将结束的一刻告诫他的接替者，第一位执政官张泽平时说：“你看着吧，你们毁灭了这个国家腐朽的帝政，可你们的剑毁不了那腐蚀这个国家的亡魂。”
欢欣鼓舞的民众啊，你们是否想过，隐帝话中潜在的真实？
他的预言即将成为了现实。到处都是暴乱，到处都是恐慌、失业和饥饿。
犯罪席卷了全国。
执法者对抗冷酷无情的匪徒和手无寸铁的饥民，其中不乏残忍的兽行。
妖术士、鬼道者这些公认的邪恶阵营的堕落的术师和道士更是乘机趁火打劫，其行为令人发指。而灵虚山的智者们却沉湎于哲学的冥想与研究，对此过问甚少。
民众怨声载道。
当整个社会都起来绝望地同堕落、毁灭与道德危机战斗时，绢之帝国严格的禁忌、条约与保守作风再度水到渠成地回归了。
守旧而顽固的theosophy学派主张禁欲与节制，它的方正、庄重、严肃更使许多人认定这是他们心目中的救世主。
迫于压力，一筹莫展的执政官们任命theosophy学派为“国家法术学派”（地位相当于国教），大力推行其理念，以期能借助该学派越来越强的影响力渡过难关。
新历四十一年，theosophy学派的僧侣们，作为一股独立的政治力量登上历史舞台。“纵观古今所有的起义与暴动，其真正的根源往往只有两个字－饥饿。”
――《史鉴.新历》
大乱之后必有大治。
僧侣们怀着济世救人的慈悲之心积极投身政治。绢之国军队凭借其卓越的魔法技术（见《深受一条物理规律影响的东洲僧侣们》），陆续平定了几个主要城市的暴动，深受动乱之苦的民众为之欢欣鼓舞、感激涕零。所谓“树倒猢狲散”，一些小型城镇的暴民开始有所收敛，地方长官遵循theosophy学派的主张，实行严刑峻法。绢之国的蔚蓝天际下，再度恢复了平静。
其实，对于这个农业技术发达的文明古国，只要风调雨顺、局势平静，就能生产出足够的粮食，养活它的人民。新历四十八年，动乱平息，经济开始复苏。
在这次大乱中，theosophy学派的势力进一步扩大，其僧迦长（会长）更是获得了与执政官共同执政的权利，但这个古国的思想更趋于theosophy学派的保守与顽固，为将来的妖魔狩猎运动埋下伏笔。反观deism学派，由于仙术师与仙道士沉迷于哲学与研究，不食人间烟火，deism学派不仅失去了影响力，更招致民众的反感。时光飞逝，世界在前进，古国在发展，然而本该更新的绢之国思想却越趋于守旧与极端，渐渐向帝国之路靠拢，只是theosophy学派取代了皇帝，俨然成了东洲的教会。此时，deism学派却开始向人们呼吁理性和道义，引起theosophy学派的反感与不满，本就截然相反的两派发生一些小规模的摩擦与冲突。于是，越趋极端theosophy学派的僧迦长（会长）元慧乘机宣布deism学派是“旁门左道”。
坚信自身正统的theosophy学派认为：“所有的妖魔都是邪恶的化身，消灭他们是我们的最终责任。”（想想《仙剑奇侠传》中的剑圣、《龙枪》中的教皇）而灵虚山的智者们却竭力提倡人与妖魔在抗衡中求协调，反对“妖魔狩猎运动”。两个针锋相对的学派终于不再和平共处，它们之间的尖锐矛盾爆发了。显然，获得了民众的theosophy学派尽占了优势。
其后的历史见烦恼的仙道士的作品。
（写得很糟，要扔臭鸡蛋就扔吧。）
:rolleyes:兔子啊，提几个建议。
一，theosophy学派毕竟是一个宗教组织，首领叫“会长”太那个了。。。叫“僧迦长”比较好。
二，theosophy学派在法术上远比不上deism学派，直接说对方是“旁门左道”不太可能，不如改成“僧迦长元慧在一次僧迦长老会议上直言不讳地称deism学派为‘旁门左道’”
三，提婆达多教僧侣位阶：
见习僧侣――正式僧侣――巡行僧――布礼僧――执事僧――准僧正――僧正――僧团长老――僧院长――僧迦长老――大僧正――僧迦长
又及：努努，替我把《神秘的东方》改个名字吧。兔子啊，提几个建议。
一，theosophy学派毕竟是一个宗教组织，首领叫“会长”太那个了。。。叫“僧迦长”比较好。
二，theosophy学派在法术上远比不上deism学派，直接说对方是“旁门左道”不太可能，不如改成“僧迦长元慧在一次僧迦长老会议上直言不讳地称deism学派为‘旁门左道’”
三，提婆达多教僧侣位阶：
见习僧侣――正式僧侣――巡行僧――布礼僧――执事僧――准僧正――僧正――僧团长老――僧院长――僧迦长老――大僧正――僧迦长
又及：努努，替我把《神秘的东方》改个名字吧。1 有理，立即改名
2 这些学派首先是法术组织还是宗教组织？
如果是宗教组织，而且在设定中当时他们正如日中天，当然会直言不讳地斥责对方为‘旁门左道’。
3 能不能给那两个学派取一个古文名？毕竟是在东洲。
（偶英文也不好，只能抱着一本厚厚的新英汉字典翻啊翻的）@努塔瑞 wrote:
有个小地方建议稍做修正，因为即使西洲到东洲的混沌结界比较薄弱，但也要非常强力的施法者才能穿越的。《神秘的东方：每个旅行者都应了解的东方世界常识》这个名字不是很妥。而且对于普通百姓来说另一个大洲还是如同传说一般，希望可以把握好度。
在斑竹的设定中，只要知道对方真名，即使是一个小学徒，也能置对方于死地。而东洲法师并不介意暴露自己的真名，那么，所以如果有强大而邪恶的西洲法师穿越混浊来到东洲，东洲的法师不是要死伤惨重、或者干脆绝迹了？
@月光兔子 wrote:
在斑竹的设定中，只要知道对方真名，即使是一个小学徒，也能置对方于死地。而东洲法师并不介意暴露自己的真名，那么，所以如果有强大而邪恶的西洲法师穿越混浊来到东洲，东洲的法师不是要死伤惨重、或者干脆绝迹了？
……我写错了……是北洲人不在意真名，因为他们没有真名法术。
东洲，满大街的人都互称对方的字和号，和尚都用法号……就是避讳真名呀@月光兔子 wrote:
兔子啊，提几个建议。
一，theosophy学派毕竟是一个宗教组织，首领叫“会长”太那个了。。。叫“僧迦长”比较好。
二，theosophy学派在法术上远比不上deism学派，直接说对方是“旁门左道”不太可能，不如改成“僧迦长元慧在一次僧迦长老会议上直言不讳地称deism学派为‘旁门左道’”
三，提婆达多教僧侣位阶：
见习僧侣――正式僧侣――巡行僧――布礼僧――执事僧――准僧正――僧正――僧团长老――僧院长――僧迦长老――大僧正――僧迦长
又及：努努，替我把《神秘的东方》改个名字吧。1 有理，立即改名
2 这些学派首先是法术组织还是宗教组织？
如果是宗教组织，而且在设定中当时他们正如日中天，当然会直言不讳地斥责对方为‘旁门左道’。
3 能不能给那两个学派取一个古文名？毕竟是在东洲。
（偶英文也不好，只能抱着一本厚厚的新英汉字典翻啊翻的）animism学派算宗教组织，兔子、努努，你们看“巫月教”怎么样？
deism学派算半个宗教组织，因为他们信奉的对象是规律――道，也可以说是“真理”――不是绝对真理，是相对真理――否则就没法发展了不是？但是，我认为这个学派该算法术组织，因为他们并不信仰某一神祗。因为他们以灵虚山为活动中心和圣地，人们一般以“灵虚山”指代他们。
- 话题“四大洲魔法设定草案”已关闭，不接受新回复。