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更新于 2003-06-23 16:28 。
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不知道在天人世界里，物理定律和化学规律是否还起作用？
比如：E＝mc^2 ,作自由落体的物体的加速度a=g,作匀速圆周运动物体所需的向心力的大小；镁粉点燃会发出耀眼的白光，氢气和氧气点燃会生成水。:rolleyes: :rolleyes:@努塔瑞 wrote:
自身能力
东洲的僧侣是这样使用奥术的典型，他们靠体会自己心灵和身体的共鸣，触发自己生命力来激发奥术能量。僧侣是通过严格的自省练习，而除此之外东洲北洲的三眼族、翼人族、南洲的蝎人族还有很多怪物包括龙都是天生能这样使用奥术（还有少数天赋异炳的人类）。对于他们来说，奥术是原本就血液里涌动的能量。当然，这样使用奥术要损耗很大的生命能量，使用到极限时会十分疲劳甚至产生损伤。深受一条物理规律影响的东洲僧侣们
在西洲，你可以看到某巫师A运用变形术轻而易举地把体重为60Kg的人类B变成一只仅重1Kg的老鼠。根据公式E=mc^2，这种涉及质量变化的变形术所需要 所放出的能量将是惊人的。这对西洲巫师不算什么，因为他们的魔法使用原力，原力的能量本身就是无穷大。
∞±任意数（无穷大除外）＝∞
但对于东洲仅使用自身力量的僧侣来说，最普遍的情况是：即使用尽全部力量使用变形术，也无法把物体质量改变一分一毫。于是，对僧侣们而言，最重要的一条魔法定律诞生了：质恒律。“变形后的物体与原物的质量必然相同。”
－选自《道典•论恒》最初，这条定律对东洲僧侣而言，仅指以下情况：
－ 你肯定无法把重60Kg的人类变成一只仅重1Kg的老鼠，但你可以把他变成60只体重为1Kg的老鼠，或者变成一只重60Kg的水晶高脚酒杯，当然也可以变成一张重60Kg的石桌。
然而，一些细心的僧侣们发现：在以上变形过程中早已不知不觉地涉及了物体体积的变化，且施法者能力与物体的缩放比似乎有很大的关系。举例来说：同样是把重60Kg的狮子变成一只重60Kg的水晶高脚酒杯，能力较弱的僧侣们变出的酒杯体积和原狮子的体积差不多，而能力较强者变出的酒杯却明显表现出体积的缩放。
禅师玄冶是东洲这方面探索的第一人。他的研究帮助东洲僧侣们发现另外两条重要的魔法定律：1 在变形术中，物体体积的变化不受限制，但体积缩放比与消耗的法力成正比。此定律被称为“消耗律”。2 改变物体的体积需要运用一种僧侣为之新创的法术，且针对不同物体的法术不尽相同（主要取决于物品的五行属性）。人们又称此定律为“互异律”、称此类法术为“变积术”。于是，僧侣们把全副精力放到发展并完善“变积术”上。在以往的变形术咒语中，已包含一种低级“变积术”。（体积缩放比不超过0.5）经过几百年后，“变积术”已自成系统，当然，“变积术”同样是使用自身的能力。
事实上，“变积术”只是五行八卦法术向纵深发展的结果。
例如：改变金属制品体积的“变积术”为“金”属性；
改变一棵树的体积的“变积术”为“木”、“土”属性。
尽管东洲的道士和仙道士施法使用原力，但他们与僧侣的交流、联系相当频繁，所以他们自创了一种使用原力的“变积术”。
这也可解释为何许多类人生物种族和龙无此类法术。但只要他们肯研究，“面包会有的，牛奶也会有的。”
“变积术”可以在不改变物质的化学性质的同时（改变物质的化学性质意味着改变物质的质子数，显然需要较多的能量。），改变物质的溶解性、密度、硬度、折射率、色泽等物理性质。
以下为此类法术的使用史一日下午，某东洲禅师在一次魔法实验意外中把一块巨石的体积缩小了20倍。然后，他发现新制的巨石密度更大，更坚固，于是欣喜地将之命名为“沉石”。消息传开若干天后，工匠兼禅师墨子得出结论：用“沉石”可建造非常之高的建筑。
于是，239.7米高的东洲僧侣之塔开始建造，并经过8代禅师的努力终于建成。此事在东洲魔法史上非常著名。（理论上，造一座比世贸还高的楼是可能的。但东洲法师学习魔法讲究“悟”，导致施法者人数不多，且变形术也是一种高级法术，并不是每名施法者都会的。所以造一座这样的塔已经是极限了。）有正必有反。“沉石”被发现2个月后，女性禅师褒姒尝试将一块小木板的体积放大20倍，由于木板密度变小，可以自然地飘浮于空中，后人将之命名为“木鸢”。（魔法型飞机的雏形）由于空气密度自地面向空中递减，控制“木鸢”的密度就可以控制其悬浮高度。而且“木鸢”能自然地飘浮于空中，只需使用一种低级御风术（操纵一小股风）就可使其向预定方向飞行。
不久，一些僧侣发现可将自身的“灵”附着于“木鸢”上俯瞰大地，就像很多僧侣能将自身的“灵”附着于自己饲养的生物（比如猫、鼠、鳄鱼、猫头鹰、褐隼、眼镜蛇等）上并通过这些生物的感观来看世界一样。由于“木鸢”所能达到的高度可以高于许多生物，本身又无需饲养，不少僧侣尤其喜欢使用“木鸢”。（魔法型无人驾驶U－2侦察机诞生。）其后，僧侣鬼谷子的研究指出：可以在“木鸢”上附着元素魔法，比如水系法术。这样，“木鸢”飞到预定地区就可引起降雨。（魔法型人工降雨）但因为“五行相生相克”的原理，“木鸢”不适宜附着火系法术。所以，法师们陆续开发出“铁鸢”，“铜鸢”以及昂贵的“玉鸢”等。
质恒律引起的一系列变革使东洲的魔法文明于是全面超过西洲。由于西洲魔法无质恒律的限制，西洲法师们走入思维上的盲点，并未开展研究。直到几千年后才拥有同样的魔法技术。
基本可以呀
工匠兼禅师墨子……还是单纯工匠好了……墨子禅师……汗至于道典……是和尚诶，怎么叫道典……
改成这样如何：
有道是，世本如幻，万形起心。心人之主，心变则物随。然物亦具佛心，汝心可变其形不可变其心。
修行之人心不碍于物，物不动其心，内外身心一切俱舍，犹如虚空，随方应物，能所皆忘，是为大舍。刻求变外物者，已落之下乘也。
――《佛光禅藏・说恒》大善知识・慧海禅师耶耶耶！大家接受“仙术师”这个职业名称了！（个人认为这比晨曦龙兄弟的“阴阳师”好！――助手们扑上来，把关了太久以致有点神经质的仙道士拖走）
但是，兔子啊，不能把褒姒、墨子、鬼谷子换掉吗？
提供一些僧侣的名字：
男性――莲池、净慧、了凡、了缘、德清、智……..（前略）
按照那位长期侨居在华原大陆的博学巫师（在此指wizard ――李秋阳原注)卡希（Karsh）的说法，东方魔法流派众多，各个流派之间又彼此黏合，以致外人很难区分它们之间的微小差别……..
幸好那位了不起的卡希以一个巫师的眼光成功地将东方魔法归纳为三个基本学派，它们是：deism学派,theosophy学派,animism学派（即自然神论学派，通神论学派，泛灵论学派――李秋阳原注）
……….
deism学派是东方最古老的法术学派体系，按照它的理论，这是一种处于信仰和自然论之间的法术学派，即――不信奉人格化的神祗，仅承认那些神祗所代表的世界法则，而运用这些法则，进而与法则同化，从而成为等同于世界的存在体，就成了这一学派的至高目标。因此，平衡与协调则是该学派的重要思想内容之一
（李秋阳原注：deism学派是巫师对仙道术体系的称呼）
…….
也正如上文提到的， deism学派十分重视富于哲学意味的思考和思辨，同时又谦逊地承认他们作为人类这一种族所固有的不完美性和矛盾性，因而这一学派处世时有一种豁达愉悦的心态――包括他们的理论发展。在他们看来，矛盾本身就是这个世界的根本属性之一，因此，矛盾给思想理论所带来的纠结与活力，是任何将自己的思想修补得天衣无缝的理论体系――其实谁都知道这不过是一种不存在的假设而已――永远不可比拟的，因此，deism学派的思想基础是开放而非自足的。虽说deism学派的这种论点固然常常造成许多理论上的麻烦，但却也是它长久以来保证其活力的关键…….
和deism学派在理念上对立的是theosophy学派，这个学派发源于华原大陆南部狮子国一带的古文明中，是一个完全依附于华原大陆本土宗教――提婆达多教理论而兴起的学派，这个学派一向以提倡禁欲、独身、众生平等、严苛的道德规范、人生是苦难的历程、绝对对立的善恶二元观等保守（或悲观）和形而上学论点而闻名，这个学派要求它的成员――提婆达多教的僧侣们，在反省、冥想和祈祷中认识他们的神（神名不详）…….但是它的因果论却吸引了大批民众，可以这样说，在宗教上它是成功的，在法术发展上，它是失败的……..由于theosophy学派的法术基础在于施法者反观自身和苦行来获得力量，虽然僧侣们也可以行使部分神力，但在法术发展水平上而言却远远落后于被誉为“东方学舍”的deism学派……
当然，或许这和僧侣们过分相信权威以及顽固保守的整体心态不无关系。
……..animism学派的历史几乎和deism学派同样古老，这个认为“万物有灵”的学派起源于华原大陆西南偏远的山区和东部、南部海域上的那些相对落后的岛国上，这一学派的理论还难以从根本上摆脱蛮愚信仰的影子，诅咒、巫毒……等等令人不快的巫术行为几乎构成了它早期的全部内容，……..事实上，如果不是deism学派往往对堕落的术师与道士过分姑息，让部分投身于邪恶的术师得以加入animism学派，带入了deism学派与theosophy学派的高等学术理念,加上animism学派成员自身的努力，它的理论基础才逐渐由幼稚趋向成熟…….最近一百年以来，animism学派也开始趋向两极分化，逐渐分裂为炼蛊师和蛊咒师两大阵营…….但总体说来，因为文化、民族、国家和环境生态等问题，令animism学派的发展受到极大的制约，使它仅仅存在于那些原本就是它的发源地的地区。――以上摘自《神秘的东方：每个一流旅法师都应了解的东方世界常识.第五章，东方魔法》（范.肖特.斯特伍德著，圣杯纪823年第二版，前绢之国守藏史李秋阳译）
附录：
术师与道士的分类
仙术师（
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