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更新于 2004-06-14 12:45 。
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概论
首先，请允许我摘录一段古文：
“……乌诏、白诏二蛮氏以皂白衣色相别。二氏各百余姓，同姓而居・・・・・・白诏善桑田，文字风俗与上林大同而小异；乌诏惯蕃畜，处山中，文字风俗大异于上林，然二蛮氏皆俗事天神，笃信巫鬼，吾邦士人所谓崇蛊奉鬼之教耳……山客往来于兹，不识其真，因二蛮氏久处山中，故号曰’中山之国’。循循相因，以至今日。噫，讹矣！”
–《南域志》
上面的文字是关于中山国最早的系统研究资料，在此之前，有的只是猜测与臆想而已。
从上文可以看出，所谓的”中山国”其实是由大大小小的部族共同组成的部族联盟而已。它的民族结构十分复杂–但是在东方大陆总还是以人类为主角–按清微夫人《南行记》的记载，就有”裸形、桃花、金齿、银齿、绣足、嫠面、长鬓、栋芒、穿鼻、朴子、萌浪、於浪、漆齿”等近四十部族，实际的数目当然更多。
其中裸形、绣足、嫠面、长鬓、穿鼻等部族尚处于未开化的原始时期末期（裸形族尚处于母系社会），金齿、银齿诸族有的还处于奴隶社会晚期。有趣的是，被统称为”诏族”的这些部族却按黑色与白色的衣饰分为白诏族与乌诏族两大部族。
其中萌浪、於浪、桃花三族是白诏族的中心，金、银、漆齿三族是乌诏族的盟主。白诏的封建化程度要高于乌诏–这大约是白族地区毗邻上林边境，与上林长期通商的结果。
因此白诏族也掌握高超的丝织技术与相对先进的农耕文明，手工业亦十分发达，萌浪、於浪两族锻造的南浪剑闻名东方大陆–同时也保持着尚武的古风，特别值得一提的是这里的女子，她们个个都是英勇善战的战士或白诏族毒咒师，某位来到东方大陆的西方巫师甚至盛赞她们是”东方的亚马逊战士”。而乌诏至今保留着蓄奴的习俗，同时也有严重的重男轻女的思想。乌诏是一些好战的民族所组成的，因此也常常去侵扰上林的边境以掠夺财物、捕获奴隶，是上林在南方鞭长莫及、无法请龙伯族援助的国防老大难，只好与白诏结盟来遏制乌诏的边境骚扰–因为白诏与乌诏双方积怨已久，征战不断。
白诏族毒咒师不与乌诏族毒咒师使用共同的称呼就是一个明证：白诏族毒咒师自称”炼蛊师”，而乌诏族毒咒师自称”蛊咒师”。从这我们就可以看出双方的积怨有多深了。
上文提到过，白诏与乌诏的文明程度不同。以白诏而言，白诏已经拥有了比较先进的农耕文明，乌诏却落后许多，许多属于乌诏的部族多有牛羊，无布帛，男子女子用牛羊皮制衣，无农桑，少与上林华人来往，有的部族语言需经过四次翻译始与华文相通。因此，乌诏是以畜牧为业，不知耕织，很少与上林华人来往的落后族。
而白诏文字与上林同，语言相近，耕田养蚕也与上林相类似，《南域志》则说白诏部族种植稻麦粟豆丝麻韭蒜桃李，以十二月为岁首，很可能是蛮化的华人移民与当地民族混合形成的新民族。清微夫人说白诏中多蛮化华人当是事实。
白诏的经济文化高于乌诏，可是两族信鬼尚巫的习俗却相同。乌诏将祭师称为”鬼主”，一个部族立一大鬼主，辅佐酋长主持祭祀、参与军政，每同族一百户立一小鬼主，负责家族祭祀与协调纠纷。
每一村寨又有一位祖先守护神，呼为”本主”，由该村寨的共同祖先充任。寨门有刻人面木柱两根，呼为”天上大将军”、”地上女将军”，为当地巫教所信奉的神祗，类似门神。乌诏祭祀，以祖先、天神主祭，当地巫教信奉的诸小神（道路祖神、守寨神、桥神等等）与历代祖先配祭，由大鬼主主持，小鬼主辅助，凡本族成员纷纷赶来参加，兼献血食祭品，乃至杀人献舞娱神。白诏除祭祀天神外，平常祭祖均在家中进行，族人亲朋携带牛酒前往助祭，风俗与上林十分类似。
以上资料均来自各代学者对西南地区研究笔记的摘抄。
地理
所谓”中山”地区，是指位于东方大陆西南的山区。该地区西北地接三眼族活动的群山，东北与上林象邑、蒙韶等西南边境郡县相连，南部群山之外既是以阿提底为中心的小城邦区，也是提婆达多教的发源地。
由于当地山高谷深，地形复杂，又有大河发源、多深潭、多瘴疠、平均海拔在三千至五千八百华尺左右，属于东方大陆总地形中二级亚热带高原区，而导致当地交通闭塞，与外界接触较少的情况。
从地形看，当地可分为两部分：东部多山地盆地，气候湿润，土壤肥沃，宜农桑，是白诏各部蕃衍生息之地；西部以山地为主，亦有丘陵、深谷，多高山草甸，宜于发展畜牧业，是乌诏各部族自古安居之处。东西部分界的标志是一条名为”泸沽河”的大河。
当地与上林的分界线是一条自西部雪山发源的大河，自发源地至三眼族活动地区的河段被称为”龙巴霞曲”（三眼族语，意为”从天而降的河流”）从三眼族区到上林云烟县之间，流经整个西南地区的河段被称为”黥水”（”黥”的有刺字、刺青的含义，因为西南少数民族多有文身的习俗，故称这段划分东部与少数民族地区的河道为”黥水”），而自云烟县到入海的上林国内的一段则称为”龙川”、”龙江”，而泸沽河就是龙江的重要支流之一。
另外，当地有名的山水还有白诏地区的桃安江、大小浪山、南汀湖，乌诏地区的竹巴龙河、古公山等。竹巴龙河与桃安江皆汇入龙江，另外一条发源于该地区的丹芭河一直向南，流经南方各城邦及鲛人领地，一直入海，又被称为”毗蓝河”。
西南地区植被为亚热带阔叶、硬叶混交林，生物品种多样，以亚热带生物为主，林草资源丰富，耕地集中在东部。
民族构成与社会生活
白诏篇
上文提到，西南地区民族极多，史书方志所载者近百种。
其中，《南域志》收入七十种，稍后的《诏蛮书》收入九十余种，到清微夫人著《南行记》时称当地仅存三十七部，其他部族若非地处偏僻者，大多融入较兴盛部族中，到此时，西南民族格局大致确定，史家称之为”三十七诏部”，乌诏白诏各占其半数。重要的部族名称被史学家与博物学家保存下来，更多的部族则因为默默无闻而又少文字记载，以至于湮灭不可闻。
白诏部族因其以白色短衣为传统服饰而得名。
白诏部族中以自给自足的小农经济占主导地位，多数部族皆以农桑为业，少数部族除农桑外，同时从事纺织、制陶、冶铁等手工业，一些手工业产品品质好而闻名各地，比如诏锦*（1）、蜡染织物、白诏葛布、南浪剑*（2）、乌陶都是知名产品。
在山地盆地区，也有部族从事经济作物的种植业。以於浪、萌浪、桃花为中心的白诏部族受到东部文明一定影响，三部筑城郭为政治中心和对上林的贸易中心，号为”弥鹿川”，除上林商队以及白诏工匠商人和部分负责对外事宜的白诏人定居此地外，包括三部民众在内的各部以弥鹿川为中心散居各地。
同样的，上林商人在西南地区仅此一处据点–这是白诏部族领导人指定的地点，是为了防止商队深入各部，容易因为贸易引发民族矛盾（比如商人误犯禁忌或因为价格和欺诈行为而导致人员伤亡），也是由于当地妖魔活动较多，指定固定贸易区有利于保护商旅安全。
白诏社会风俗淳朴，因为高山阻隔，本身又有尚武习俗，至今不曾为其他民族征服过，同时也避免了外界重利轻义等精神痼疾的污染。
许多部族尚保留着重信义的古风，而外来的商人由于忌惮当地毒咒师的毒术，也不敢对当地人有欺诈行为–但随着与上林的往来，部族上层正在从单纯的领导者向统治者极其缓慢地发展。
白诏人热爱音乐，能歌善舞，这无疑是受到当地巫教以歌舞娱神传统的影响。当地乐器以管乐器和打击乐器为主。
由于白诏最崇敬女神女维，因而女子社会地位亦较高。女子不但可以承袭祭职，也可以担任族长辅官，参与军政大事。这在大多数男权社会中简直是匪夷所思的事情。
当然，这也与白诏接受东部文明，直接由母系氏族社会进入文明社会，古风遗存有关。
诏历五月（月光历六月）是女维祭典，又称”跳月花会”。祭祀祖先与守护神。上午为众巫医祭师歌祭曲、跳灵舞以娱神，下午为各部族歌舞能手对歌比赛，至月升东天，则点燃篝火，各出酒食，人人任意取食。青年男女则齐舞，齐歌，至夜不绝，也是青年男女择偶佳期。清微夫人称其”千歌百啭，鸾操凤舞，至夜不绝”，可见其盛。
乌诏白诏皆畜蛊为俗。白诏除毒咒师畜毒蛊及五毒（蟾蜍、蛇、蜈蚣、蝎、蜘蛛）、毒兽外，平常人家多畜蚕蛊。蚕蛊性温良，可制药，惟金蚕蛊有剧毒。余下与人无害。可用于生产、生活，亦可助战。许多人家以蚕架、蚕山畜蛊，可谓奇观。
乌诏篇
乌诏各部以黑色长衣有别于白诏。
乌诏部众多半蛮风尚存，尚武而好攻伐，半数部族无文字，结绳刻木记事。少数部族则尚未开化，如裸形部穴居岩洞，实行母系社会的多妻少夫制度，尚不知衣服为何物。而波罗蛮部则以虎皮为衣。一些相对发达的部族也保留了一些旧俗，像乌诏许多部族以文身刺青为美（绣足、嫠面、黥臂为典型）一些部族以鼻部穿环为美（牛头人？！）一些祭师鬼主则以金牙、银牙来标榜其地位。
风俗如此落后，社会制度也相应落后而野蛮。乌诏以畜牧业为主，兼有部分种植业，又蓄奴成风，除了在当地部族武装冲突中捕获的俘虏充当畜牧业奴隶外，乌诏尤其喜欢捕捉上林的工匠与农人为奴隶。（不以白诏人为主要捕对象的原因是因为白诏同样尚武，每次正面冲突取胜十分困难，故将眼光一直盯着战力相对积弱的上林。）
据史载：一次乌诏蛮兵袭击上林边郡象邑，掳走上林工匠农人千余名，将离上林边境而渡黥水，乌诏大鬼主波旬布召集俘虏登上黥水畔的悬崖，指着东方说道：”过了黥水就是我乌诏境内，今允许你们面东对先人一拜。”俘虏皆痛哭失声，拼死透崖自尽者在半数以上。黥水北岸至今有望乡岭、招魂崖，即当日俘虏们哭拜祖先、落崖自尽处。
乌诏以畜牧渔猎为业，当地多山林，铜铁矿脉匮乏，采金作剑乃不能自给，又轻视手工业，凡手工业均由上林俘虏（手工业奴隶）从事。而当地人又轻视这些异族奴隶和他们的技术，因之拒绝学习先进生产技术，多项生活用品和工具需要依赖抢掠来满足其需求，有人记录其入上林抢掠时的情形说：”……布帛铁器，尤为宝之。”
乌诏民风剽悍，勇于争斗，鄙视怯战者。许多乌诏部族成员尤其重视宗族荣誉，而为挽回荣誉的行为也受到许多祭师鬼主的称赞，因此乌诏民族整体的好斗性可谓根深蒂固。
此外，乌诏人又看重集体观念，然而这种集体观念又因为部族意识而流于狭隘，乌诏人在对待族人时流露出的温情丝毫不曾给予外族人，因”非我族类”而缺乏基本的对他人有同情、关怀等人道意识，而这种对待异族人的残忍无情的态度无疑是乌诏民族心理中最为阴暗的一面。乌诏人因为崇尚武力，因此对武力无法抗衡的力量就有了更大的恐惧，从而对施法者和巫医祭师这种能与神祗沟通的人物，以及杳不可知的神祗感到深刻的敬畏。所以对旁观者而言，乌诏人普遍迷信巫教也就不是什么难以理解的事了。
也因为迷信，乌诏人对在祭师鬼主、巫医以及乌诏巫教最高神祗”乌楞”面前所立下的誓言表现出高度的遵从–但是此外的誓言则不作一回事，对外族人的誓言（未经过乌楞或鬼主见证的誓言）则更是如此。
乌诏社会除部分女性巫医外，大多数女性地位低于男子，少数部族甚至视女性为繁衍后代的工具。
乌诏奉祀邪神乌楞，尤重杀人祭鬼。乌诏最重要的祭典呼为”南达落”意译为”秋牲节”，大致时间在上林秋收之后–可以想见，秋牲节是在劫掠上林边邑之后举行的庆功分赃祭典。
祭典的详细情形无法推知，仅根据一些虎口逃生的俘虏所称，秋牲节上先以众祭师鬼主杀多名人牲以媚邪神，各部再选派所抓获的俘虏中健壮者彼此死斗，以俘虏胜负来决定战利品的分配。
乌诏旧俗，毒蛊尤滥，不少乌诏村寨会在一年内不定期毒杀一名过路人以奉祀所谓”蛊王神”。因此乌诏蛊虫均为毒蛊，土人畜蛊于堂屋陶瓮中，视之如神主，极为恭敬，与白诏风俗大异。
名词解释：
1诏锦：将生丝染色后纺织为锦，风格古朴，为白诏特产。鱼牙锦、回文蛙锦、朝霞蛇文锦均为上品。
2南浪剑：白诏大小浪山出产的诏剑，为花纹钢剑，剑身微弯，剑文如波浪，品质较好。
军政
白诏的军政制度相对乌诏而言是先进而文明的–虽较东部、南部有所不及。
简言之，白诏军政制度是以部族制度为基础，同时引入先进的东部政治制度长处而形成的独特政治体制。
白诏的最高权力机关是以於浪、萌浪、桃花三部族长为首，及桃花部大祭司、各部族长和德高望重的祭师共同组成的部族大会。三部族长是大会的实际决策者。
部族大会（白诏语”尼玛德”）以下，仿上林官制，设将佐辅官等职务，听命于”尼玛德”，将佐辅官由蛮化华人与白诏人担任，分为”内事官”与”外事官”。
内事官为文职，负责内部事务及与上林通商等，外事官分为文职与武职，文职主管外交（特别是与上林的外交），武职主管保护白诏领土、与乌诏作战等事务。
白诏兵制为全民兵制，各部人民平时从事生产，闲时习武练兵，战时自备武器随部族出战。如现实世界中国古代少数民族的”猛安谋克制”。显示出其组织性与机动性。
乌诏的军政制度则落后许多。各部权力由族长与祭师鬼主独揽，双方分权而治。
三齿族长（金、银、漆齿）依实力轮流上台统领乌诏各部。而这种政治制度带有明显的神主政治烙印。
最显著的特征是自乌诏中心到各部，祭师鬼主干预政权且地位极尊崇，凡遇大事之决策，族长最重要的一项工作是请祭师鬼主占卜。换句话说，就是必须征得祭师鬼主的同意。
因此，在乌诏的最高决策不在于族长的意志，而在于祭师鬼主阶层的意志，乌诏大鬼主是祭师阶层的总代表，也往往是乌诏事务的实际决策者。
乌诏兵制则更加野蛮。每出战，集合各部人马，加以编制。每兵准带米粮一升五斗、鱼干或肉干若干，此外别无给养（毕竟是为了抢劫而出战的）。因为带粮无多，因此急于求胜。军法规定，兵士前方受伤允许治疗，背后受伤，定行杀戮。
出战时不禁止抢掠，离开乌诏领土后，人口、财物、棉粮、牲畜都是乌诏兵抢夺的对象。作战时，波罗蛮等部族因骠勇善战而为前驱，此外嫠面、长鬓、栋芒、穿鼻、朴子等部族亦前驱，三齿兵坚盾利矛在后监阵，斩杀作战不力者。
可以说乌诏军队尽管不适合接受战术性指挥，但是在短期战争内也是可怕的破坏者。
宗教信仰
西南地区所流行的宗教有当地巫教与提婆达多教。巫教属于部落-全民信仰，提婆达多教仅仅在白诏传播，无论规模、势力或信徒数量均不及巫教。巫教是自万物有灵、祖先与图腾崇拜的基础上发展而来的民族宗教，界于社会哲学宗教与原始部落宗教之间。
要 说巫教就得先谈谈巫教神话。虽然神话往往荒诞不经，但是神话也隐藏真相。巫教神话众多，仅在此大略叙述一下流传最广的白诏巫教文书《桑丹那曲》：
世界形成之初，世上为众善神与众恶神所居住。善神大多居天上，恶神大多居地下。第六天神王乌思达与魔女娜妲结合，生下人类。第六天神王乌思达与魔女娜妲就是人类的始祖神。因为人是神与魔女的后裔，所以人既有为善之心又有为恶之心。
人类在大地上繁衍数代，一位叫”汤丹”的英雄自魔鬼那盗走火种。魔鬼大怒，派遣恶魔乌楞来到人间，又上天与神王乌思达提出条件：神王要保护人类则魔鬼带走娜妲回地下，要保护娜妲则不得在人类生前干预人类祸福。人类只有死后可以回天上与神王团聚。
神王同意这条件后，乌楞在人间大肆破坏，民不聊生。女神女维怜悯人类，下降地面与乌楞争斗多年，双方势均力敌。
后来，乌楞携带归顺他的部族前往大地西方的山林，这些部族即为乌诏之始祖，受女维守护的部族居住在大地之东，即白诏之前身。两部各奉祀乌楞与女维为守护神，兼奉祀其他巫教神祗。
显然，这个神话中有断绝之战的影子。但是是否有乌楞与女维的存在呢？也许是有的，因为巫教的祭师鬼主似乎经常受到神示而有预言的能力和诅咒的能力*（注一）。
在巫教产生之初，尚不脱原始宗教部族成员人人平等的味道，到了各部族向等级社会过渡时期，就不免加入了等级内容，比如族长祭师等上层人物在神王乌思达那的待遇就高于一般部族成员。
随着提婆达多教的北上和东渐，巫教吸收了提婆达多教”地狱”（即”痛苦深渊”）的概念，并非人人死后都可以上天了，而是善人上天，恶人入地，不过善人标准里头一条就是”服从族长和祭师鬼主”，也增加了伦理方面的内容和相对严谨的教义教规。这些改革使巫教有效地适应了新环境从而也导致提婆达多教始终无法在当地占据优势地位，反而要吸收巫教的巫术和祭祀来适应这里，祭祀派也因此出现在提婆达多教教史中。
而这段僧院碑文的译文则标志着西南僧院准许僧侣学习蛊术的开端：
“……故此神圣的大师详尽阅览了巫教的文书，凡占卜、治妖、驱邪、安魂、祈禳……等等一切有利于民生的知识皆令大众学习，藉以救度众生。”
盟议
单凭借掠夺当然不能满足乌诏对手工业制品的需求，而对外掠夺毕竟不是长久之计。一些有远见的乌诏祭师鬼主就建议在每年诏历三月（月光历四月）双方暂时休兵，各自以物产和战俘进行俘虏交换。显然，交换俘虏是假，进行物品贸易是真。无奈双方矛盾太尖锐，因此每八九年就有军事冲突发生。
结语：
中山国大体情况如上。至于详细的部族风俗、衣饰饮食、语言、民情以及各部族详尽情况由小说作者及有兴趣者自行设计完成。
那段古文的大意是：
乌诏部族与白诏部族各有百余氏族，同族相居。两大部族以黑色衣与白色衣相区别。白诏的经济文化生活类似上林，乌诏以畜牧业为主，和上林文明相同处很少。但是两大部族同样信仰当地巫教。上林的山货商人往来这里，不知其真相，就信口称这里是“山中的国家”，以后人们以讹传讹，就称当地为中山国了
大事年表节选
月光历年—-白诏三部确立其白诏部族中心地位
月光历年—-乌诏三部确立其乌诏部族霸主地位
月光历年—-乌诏第一次骚扰上林
月光历年~月光历年—-阿依妲及波旬布先后确立毒咒师两大派系理论基础。
月光历年—-提婆达多教传入白诏
月光历年—-上林使臣在中途被乌诏囚禁十三年后终于成功出逃并到达白诏
次年上林与白诏许为兄弟之邦。月光历年—-提婆达多教传入上林
月光历年四月–白诏乌诏会盟，约定每年诏历三月为交换俘虏及贸易期。
结语：
中山国大体情况如上。至于详细的部族风俗、衣饰饮食、语言、民情以及各部族详尽情况由小说作者及有兴趣者自行设计完成。
神名：乌楞
称呼：杀人祭鬼者
阵营：守序邪恶
位面：群魔殿
范围：人祭、诅咒
神力：中等神力
介绍：乌诏守护神，蛊咒师保护者。相貌狰狞，人身牛形，多臂。以喜爱欣赏人祭时的惨状而臭名昭著。
神名：女维
称呼：蛇文之姬
阵营：中立善良
位面：极乐境
范围：草药、虫蛇
神力：中等神力
介绍：白诏守护神，炼蛊师保护者。上为美女，下为蛇身。是慈爱之神，也是女性生殖力的象征。中国古代有个中山国的，在战国时代，和楼兰一样都是很神秘的古国，只不过没有楼兰名声大。这应该是我们设定中的中山国的由来，和孙中山没有关系啊。
我记得某本史书(战国策？)记载，赵武灵王在实行胡服骑射后不久，灭中山，并让楼兰臣服。
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