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更新于 2005-08-20 11:07 。
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确实是，几千年历史，中国在变，历史在变，相应的人们的思想感情在变，宗教神话也就在变。如果要说“中国”神话的话，那么这几千年来的变化，至少也要分好几个时期好几个地域来叙述，光看看道教的神是不够的。
先商时期，商人的话，是“神人共存”，“巫史政不分”的时代。商人的神名往往和古文字的初文密切相关，比如“帝”就是天神之名，本象架柴祭天形；“皇”就是太阳神之名，本象日在云中形；“后”就是大地神之名，本象一个大土块；“光”就是光明神之名，本象一个头顶火焰的人。万物有灵和祖先崇拜这两种主要的思想造出了一大批的神明，并且和各部落的祖先起源夹杂在一起，后来有些散录在先秦诸子文集里，有些收录在诸如《山海经》这样的书籍中。但非常之不成体系和混乱，我个人认为至少在春秋以前应该是有比较系统的神话的，但是春秋战国时期的大混乱，旧“礼”的沦丧，以及新兴的诸子百家几乎都把眼光放在了现实的人世（或者象道家那样极度高玄也不屑于神神道道）。所以秦汉以后，早期的神话就大部分散失且系统崩溃了，留给后世的只有那些散乱的东西。
但是这时候的历史仍旧有造神的必要。五帝就是战国末年开始出现的新造神运动的产物，当然从另一个角度来说，也许是“灭神”运动，因为似乎是把古代什么神话的主角变成了华夏族的现实的上古帝王。董仲舒独尊儒术是这么说，可他本人实际上是把杂七杂八的东西糅进来。他搞的那个《春秋繁露》，自他而盛的今文经学派，一多半战国末年阴阳家（主要是五行和占星的学说）的天人感应玩意儿。到东汉时今文经学派的势力达到顶峰，班固（超？汗，老搞混）的《白虎通义》就是一部大谶纬书了。他们才是道教的理论祖宗（可不是老子），很讽刺的就是，由此最后流行在民间的道教雏形，就成了东汉末年黄巾军的源头。
南北朝以降佛教的兴盛又是一个刺激。中国的宗教本来就不发达，要说诸子百家的思想，都会归结到反宗教的立场上（包括道家），所以两汉糅七糅八想把儒家变成儒教也不得，而且道教也始终是个混乱的东西。要说宗教的话，道教那是的的确确从佛教狠狠偷了一把，包括神系的确立（比如，三清其实就是偷的佛教三身佛的创意）。道教也确实把远古神话的断片，后起的民间传说，佛教的菩萨佛祖弄了个大杂烩（当然佛教也彼此彼此）。
在政治上，也往往还需要这些神明的玩意儿。汉人弄出五帝，唐人确定三皇，宋人造了盘古。宋的时代市民文化兴起，一些以前地位不高的神却极容易成为民间迷信的崇拜对象，也不奇怪，因为小老百姓嘛，大神就象皇帝，平时谁见得一面两面，可小神就是官吏，天天管着各种各样杂碎的事务反而是要常常见见拜拜的。于是不少“小神”的地位也就越来越高了，反而是原来造的大神们被人们给遗忘。
那也都说是从华夏族以降的情况。
还有远古时代另外两个至今还看得到一些传说的神系，一个是长江流域楚地的神系，一个是巴蜀地区的神系。现在考古学也提供了更多的证据和说明。
文献上，屈子《楚辞》里记载的什么东皇太一之类楚地的神话，还有《华阳国志》记载的蚕丛鱼凫等等，那也是中国神话学的热点。不要说中国人喜欢造着神当玩儿不认真，日本的神有八千多万，而世界上神最多的是印度，有三亿多呢。
（笑）其实各国家民族的神话都很混乱啦。我们觉得老外的神话有系统，那不是因为我们知道得多是因为我们知道得少。我们就知道别人神话的那么一个两个系统而已，因为我们只不过是泛泛了解听点儿介绍。可实际上呢，谁真要去钻了，都是一个样。
别的不说，基督教鬼哭狼嚎着要“一神”，最后一个天使系统还说不清道不明。
好象就伊斯兰教最“纯洁”吧，信了那个还真是只有个真主。
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