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更新于 2003-09-21 10:20 。
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前言
按KEN的设定，东方大陆上的人们已经遗忘了以凯伦丁为首的诸神，但是这不代表东方大陆不存在神祗信仰――只要有人的地方就有信仰，这是一个不该被忽略的常识。
因此，由我负责填补这一项空白，按自然崇拜信仰、祖先崇拜信仰、万物有灵崇拜信仰、后神话崇拜信仰（鬼魂信仰）和提婆达多教梵噶信仰来划分、介绍东方大陆的信仰现状。
以上可以算是序
壹・自然崇拜与“祗灵”（上）
虽然诸神力量很少介入东方大陆，可是他们留下的信仰真空却由另一类拥有类似神性的存在所填补――按术师们的称呼，这些类似神祗的存在被称为“祗灵”，是东方大陆上从本质上最接近“神上之神”法兰的智性体存在。
要理解自然崇拜的真相，我们必须从了解祗灵的本质入手。
第一个问题是：祗灵是什么？
祗灵就是法兰的残存意识依托于法兰的造物上的存在――东方大陆各地所崇拜的地母神、风神、山神、水神、火神、树神、五谷神乃至井神、泉仙女之类看似属于极乐境诸神中一员的下位神祗，均属于此类。
他们不属于诸神的位面，而是法兰残存意识依靠原力而存在于世界上的自然界事物的精魄，是一种从法兰残存意志中分裂出的灵体。
祗灵起初本身没有明确的自我意识――尽管他拥有与类人种族类似的思维能力――最初的祗灵就如同一面镜子，只懂得模仿人与其他智慧种族的情感与思考模式，并在这模仿中逐步获得部分认知能力与知识。而使祗灵的意识明确定型的工作则由其他种族在不自觉中完成――人们对待自然的态度会影响祗灵，是损害自然界还是依赖自然界、保护自然界，是恐惧自然界还是正视自然界？祗灵会因为这些族群的集体心态而随之被动地形成其神格的发展：残暴、冷漠、慈惠、公正或者变化无常。
同样，祗灵的形象也是由族群的集体想象与崇拜而产生，或者是人类形象，或者是动物形象。
因此，祗灵是一种被动的下位神，他们不受凯伦丁、黑色君王或其他神支配，（因为他们是法兰灵魂的碎片），也没有相应的正式圣职者追随，是某一地区的守护者。一般一个地区至少有三位这样的守护者（山神或地神，风神及水神）贰・自然崇拜与“祗灵”（下）
祗灵的工作分为守护自然与守护人类两种，绝大多数祗灵都同时负担着这两种职责，但是也有部分存在于人烟稀少的原始地区的祗灵却因为附近居住者对自然单纯的敬畏与恐惧而变成纯粹的自然神祗，仅仅遵守自然法则以维护当地的生态与环境，此类祗灵不但不会保护人类与其他智慧种族，反而会因为原始环境的破坏而对肇事者进行残酷的报复。而由于淫祀和人们对不可知事物的畏惧、在内心中将祗灵当成凶暴的神祗、以及充满了邪恶欲念的祈祷……等等人们对于祗灵不自觉施加的负面意识则会使祗灵蜕变成为不同程度的邪恶存在
案例：上林某地出现了淫祀现象，祭祀对象是一名红衣老人，据说每当这位老人出现时，他显圣的地方就会发生火灾――民众依据巫祝的指示，为老人兴建神祠供养祭祀，但是火灾与老人依然频繁出现。根据当地僧院的调查结果发现，所谓的红衣老人其实就是当地的守护者之一的火神。由于当地多丝绸与造纸作坊，商业竞争十分激烈，一些作坊主就开始向火神祈求降灾到竞争对手的作坊中去，大量的污秽欲望致使火神蜕变为四处纵火的罪犯。
祗灵的正当工作有如下几种
1，协调当地的自然环境，涵养水土（水神、地神、山神）、调节气候（风神、水神）、保护、养育动植物（水神、地神、山神、树神、泉仙女等等）、调节自然力（雷神、风神、火神、水神）等等等等……2，保护当地的生物，给予他们援助――一般而言，属于水土木属性的祗灵一般会兼职保佑病人、小孩等有点婆妈的工作，而属于金火属性的祗灵则会在意外事故中充当看不见的保护者
3，对抗外来的灾害力量――尽管祗灵的力量不强，但是他们会尽力对抗蝗灾、瘟疫、水灾、地震、泥石流等等自然灾害，也会净化怨灵等力量所造成的“环境污染”，以免当地的力量协调被打破
4，给予当地生物以灾祸的警告――特别是针对人类破坏环境所给予的警告
5，援助属于善良阵营的施法者，给予极为有限的援助――因为祗灵的力量实在弱得离谱
崇拜祗灵的自然信仰形式是：每个祗灵的崇拜仅局限于当地，人们兴建神祠在每年的特定时间祭祀。由年长者或专职巫祝负责祭祀事宜。提婆达多教允许信徒同时信仰祗灵，但是不允许信徒参与有杀生祭祀倾向的祗灵祭祀，在一些提婆达多教兴盛的地区，祗灵祭祀也由提婆达多教的僧侣负责主持。
这么说来东洲的祗灵大多都可以说是原始神了
那么是否能在此基础上进一步完善东洲的法术体系呢？
出现通过和祗灵缔结契约而获得非凡的力量–而被称之为“灵印”的特殊法术体系呢？
而不是传统意义上的五行术什么的…祖先崇拜
在各民族的传统信仰中，祖先崇拜都是非常古老的一种信仰形式。从广义上讲，包括原始社会的图腾崇拜在内的绝大多数不属于宗教与拜物性质的民间信仰大多可纳入祖先崇拜的范畴内。
首先，何谓祖先崇拜？
祖先崇拜就是指在由血缘为纽带的人群中间，以该人群的缔造者以及早已死亡的先代祖先为崇拜对象的信仰形式。
相对其他信仰而言，祖先崇拜具有如下特征：
实用性。祖先崇拜不具备哲学与神学意义上的信仰特征，而是一种实用性质的崇拜。在祖先崇拜中，祖先的亡魂充当了超自然的家族主宰者与守护者，成为家族利益与家族领导者的超人世代言人，是一个宗族的利益、权力、地位与族规的神格象征。在这种内部崇拜中，祖先与祖先法律的地位隐隐凌驾于天神的权能与世俗的律令之上，一切完全服从家族上层的利益需求。
死者崇拜。祖先崇拜亦是对死者的崇拜。尽管有少数民族宣称他们的祖先是某种动物、圣兽或天女之类与人类毫无瓜葛的生物，但那是未开化民族的专利，不代表占主流文化意识形态的农耕文明。
从灵魂不灭上讲，假设灵魂没有进入诸神司掌的彼岸世界，那么必然有接受祭祀的需求。因此，享受后代的祭祀是很重要的，作为与这权利相辅相成的义务，家族成员必须保证自己终身是家族的一员，以及确保家族的繁荣与延续，将供养祖先和抚育后代的任务完美执行下去。
在家族中，祭祀是依照古礼进行的重要活动。比如向始祖进献太牢，向列祖进献少牢，以其它食物配祭，且不能取代正式祭品的地位。连祭献的酒水之类都有严格的规定。总之，为了取悦亡魂，换取死者在彼岸世界的援助，这些祭祀活动总是按时地举行着――尽管有不识相的提婆达多教僧侣很肯定地说，这些祭祀收效在绝大多数时间里往往可以忽略不记。
排外性（血缘性）。对同一祖先的崇拜，广义上是对一个民族的缔造者的崇拜，狭义上是对一个宗族乃至家族祖先的崇拜。这种以血缘为纽带的人群不允许外人的干涉，而在农耕时期，这种以血缘为联系、姓氏为标识的信仰形式一度被发挥到了极至：东方大陆上姓氏的普及就是一个明证。而考据学又为编撰族谱宗牒提供了智力支援，许多三流学者一度以受雇撰写族谱为生。对同一祖先的认同感利于产生以祖先崇拜为基础的松散的地域集团。在交通不畅的地区，特别是封闭的单一姓氏区，保守的排外主义相当盛行。
伦理性。所有以祖先崇拜为纽带的地域性血缘集团都带有农耕社会的保守性、地域性和封闭性，因此从本质上讲也不具备扩张性与侵略性。这种宗族团体只关注、维护他们在当地的社会利益。而维护的方式是以披着维护伦理礼教的外衣来进行。宗族团体以维护宗族上层的利益为目的对危害他们利益者以打击，是靠打着伦理的大义名分，但是同时又靠惩处真正意义上的背德事件（忤逆、通奸、不贞、乱伦等）来维护宗族团体的安定。但是，宗族内部动用私刑一直是政权与族权冲突的焦点。
瓦解：
商业文明是农耕文明天生的解构者。随着商业文明的发展，家族正缓慢地被分解为小的单元――家庭。商人的增加也意味着家族的瓦解与族权的缓慢式微。
但是崇敬祖先，祭奠先人的信仰习俗仍然保留下来，并且深入人心，成为一种全民性的民族文化心理。英雄崇拜（后神话崇拜）
在所有民族的传奇史诗里，赞美如同半神的英雄们都是最普遍也最受欢迎的题材。但是，东方的农耕民族却是唯一一个将历代杰出人物纷纷送上祭坛充当偶像的群体。一般认为，英雄崇拜是与祖先崇拜同时产生的古代信仰之滥觞。
热衷于学术研究的灵虚山学派的学者们对英雄崇拜现象进行了大量的调查与研究工作。以研究灵魂学而知名的仙术师李彦就指出英雄崇拜的根源在于人们普遍认为“聪明正直者，生而为英，死而为灵――灵者，神也。”可是我们也知道，政治家、军事家、诗人或其他杰出者的灵魂与普通人并无本质区别――除非是相当优秀的术师或圣职者――为何并没有借助神力或神器力量的灵魂会受到人们的崇拜，并且的确有相当多的英雄取代了祗灵的地位，成为实际意义上的人类守护者。百思不得其解的李彦就此事访问了各族的通灵术师、巫祝、卜祭等人，仍然无法获得满意的解释。
后来，大博物学家清微夫人与弟子们经过调查和研究才获得了真相。
前文提到，祗灵的意识会受到智慧生物意志的影响。而所谓的英雄，个人的意识与情感则强大到足以改变祗灵的自我意识，使祗灵变成全盘接受英雄意识、情感的“克隆”。
当然，在人口密集区，单单凭借英雄个人还不足以彻底改变祗灵的思维，因为祗灵同时接受着人群的意识影响。因此，只有当该地区的人群一致对某个英雄表示出深切的追忆，这个英雄的思维形式才能占据祗灵思维的主导形式。
案例1：一位贤君的王妃因为夫君病逝于南巡途中，悲伤欲绝，在江畔终日哭泣，落水而死，化为此地江神，被百姓奉为“洞湘灵君”，统辖此地的水中仙灵。
案例2：一位地方官由于政绩卓著而受到百姓爱戴，后积劳成疾，病逝任上，死后成为该城保护神。
案例3：一位名医生前活人无数，死后被尊为药王，时常出现在疫病地区为人们医治瘟疫。从上面的例子中我们可以发现，有了这些英雄，崇高的精神天国一下子贴近了大地，贴近了苍生。
而在人迹罕至的地方，祗灵的思维却易于被拥有强大精神力的个体改变――因为没有人群的意志与之相抗衡的缘故。
因此，“死而为灵”，并不局限于英雄身上。下面的例子可以说明阴暗的心灵同样可以在特定环境里改变祗灵。
案例1：战争时期，一位军阀战败被夷族，其女在侍从护卫下逃入荒野湿地后被反叛的侍从杀死，弃尸。由于怨念，该女子化为此地水神，外形为人首蛟身，号为“蛟水姬”。将当地变成水鬼和妖物的巢穴。
案例2：一位体弱多病的王族成员在荒山中因为暴病而身亡，死后化为当地的山神，常作瘴气以发泄心中怨气。拜物教
这是最让我们感到莫名其妙的一种信仰。人们出于对自身利益的考虑，在自私蒙昧的心态下，私自将某种被认为与自身有利害关系的事物在群体意识中赋予神性，这中间引发的悲剧与荒诞剧不止一次地使人叹息。
妖魔崇拜：最让提婆达多教僧侣要忍不住破口大骂的一种信仰形式，它的特点是区域性、全民性和自利性。在一个地区有下级妖魔为祸而又没有及时得到术师与僧侣的援助的话，屈服于妖魔力量的群众会有意识地和妖魔达成一种协调：向妖魔定期贡献祭品（最典型的是“人牲”）来换取多数人的生存权利。聪明点的妖魔还会有限度地提供给人群一定的利益，来保证双方长期的保护与被保护的关系。
妖魔崇拜最让人气结的地方在于三点。
首先，对于妖魔本能的恐惧而导致对“妖魔”一词极端的忌讳，将妖魔称为神来逃避对自我的厌恶心理――基于人类扭曲的自尊心在作祟。
其次，为了多数人的利益而牺牲少数人――这是人类最典型的特征：极端自私。对多数人而言，他人的死活是无关痛痒的，只要自己能生存，可以放弃一切宝贵的事物，即使是受诅咒的人生，他们也乐于在其间苟延残喘。
最后，安于现状――人心易于麻木，一旦忘记了反抗，他们就会从现有的生活中咂摸出美来。
因此，除了狂热布道的提婆达多教大师们，建议其他的勇者就不要管奴才的死活了――被奴才咬可实在不划算。
器物崇拜：最让人哭笑不得的信仰形式。人们捕风捉影地认为某个物品具有可以左右人类命运的力量而对之膜拜不已――这被官方认定为“左道淫祀”，也为持正统信仰者所攻击。基本上是无伤大雅的民间信仰，可是也出现过接受膜拜的事物由于接接收了太多负面力量而变成妖怪的事情。@烦恼的仙道士 wrote:
TO盲目之眼：
祗灵是自然神祗，因此可以按五行划分，即使有所谓“灵印”也仍然属于五行范畴。而且祗灵的力量非常弱小，向祗灵借力没有意义。我的意思并不是借力,而是”召唤”.
缔结契约以后的祗灵可以通过召唤来获得祗灵的力量帮助.
这个召唤祗灵…有点类似召唤幻兽或者是魔兽一样的东西.如同中国民间流传的守护灵,保家仙.
一旦双方缔结契约.
结约人就必须”供养”与之缔结契约的祗灵.同时祗灵也随时
听候结约人的召唤.或者有一种召唤方法可以让祗灵”附体”
祗灵的力量虽然弱小但是相对于人类也是很可观的吧.按仙道士的后序介绍.这种情况完全可以成立吧.鬼魂也可以
转为祗灵.也就是说有可能发生”鬼上身”的事件吧这个恐怕不行，因为祗灵再怎么低级总归是神祗，因此不适合当成被召唤者，如果祗灵被召唤，意味着神祗干涉人间，是不符合现在对神与人的关系的界定：神祗不直接干涉世界的原则的
另外，作为一方的守护者和民众的崇拜对象，祗灵也拥有自我的神格，不是幻兽或魔兽可以比拟的――至于附身，那是巫祝与萨满的能力，也只限于驱邪占卜之类事情上
@烦恼的仙道士 wrote:
这个恐怕不行，因为祗灵再怎么低级总归是神祗，因此不适合当成被召唤者，如果祗灵被召唤，意味着神祗干涉人间，是不符合现在对神与人的关系的界定：神祗不直接干涉世界的原则的
另外，作为一方的守护者和民众的崇拜对象，祗灵也拥有自我的神格，不是幻兽或魔兽可以比拟的――至于附身，那是巫祝与萨满的能力，也只限于驱邪占卜之类事情上
祗灵是法兰的灵魂碎片.本身阵营和意思去向是因人而意.
仙道士前也提到,祗灵的好恶是和崇拜者有直接关系的.后边也
提到鬼魂在某些条件下可以转化为祗灵.
这也就是说.祗灵是没有自我人格的.所以,并不涉及到主观
上干涉世界的观点.就好象人类改造环境和自然改造环境是完
全两种概念的.
在仙道士您的介绍中,祗灵做只是一种工具或者是哲学神祗
而存在的原始神.祗灵并没有强烈的自我意识和价值趋向。不
存在主观上干涉世界的问题，另外，祗灵来自原力和法兰灵魂
所以我认为召唤祗灵在某种程度上和”借力”有着共同点的吧。
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