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更新于 2002-02-28 11:18 。
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奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；
知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守
司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃
可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以
求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之
。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明
其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲
阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度
数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之
。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；
纵横反出，反复反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者
，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由
门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和
，终始其义。故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好
」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利
」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」,为『阴』，曰『终』。诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆
曰『终』；言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。
以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；
以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说
人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以
知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。
事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而
求之，其应必出。言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人
实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之
，此钓人之纲也。常持其纲驱之 。己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，
万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审
，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻
其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象
而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事
上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出
入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，
故用此者。己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类
。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若
弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；
其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔
骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以
道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不
正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见
其门，是谓天神。
君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而
不御，遥闻声而相思。事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货
结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲
就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间
，入无朕。独往独来，莫之能止。内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。
阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，
往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，
以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以
变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳
，而牧人民。见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲
而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得
也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而
相思者，合于谋待决事也。故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情
乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万
物。由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲
合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。
策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不
□，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之
。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，
不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，
可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。
经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。
抵戏之隙为道术用。天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠
匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱
反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则
抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，
或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，
不可胜数，当此之时，能抵为右。自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道
，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可
抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语
，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量
之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善
者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或
以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量
能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险
之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑
怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，
乃以箝求之。用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，
以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀
而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可
引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制
。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事
物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于
事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤
；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天
下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用
之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定
，而后行之以飞箝之术。古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故
伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三
入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也
。非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能
成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己
必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以
纵，乃可以横。古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强
弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少
、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？
揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸
福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好
孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。
必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出
其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其
所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以
谓测深探情。故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于
此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，
乃可败；其数一也。故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也
，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰
：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动，无不有利害，可以
生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之
以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之
，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而
临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日
胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓
主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之
，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费
，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以
廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦
也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期
也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然
无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后
能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也
。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情
；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿
者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故
曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰
：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也
。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符
验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也
。佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者
，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，
博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，
反也。故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间
见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，
变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不
可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也
。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」
者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之
所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所
长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之
动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：
辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也
。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也
。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵
者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，
依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常
反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚
难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不
变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，
曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所
从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者
，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而
相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损
则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节
，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退
生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使
据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功
；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而
裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此
其道术也。故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因
其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患
以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱
而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流
而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其
身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强
之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之
有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘
之。貌者不美又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不
贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，
愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，
而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能
用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见
不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地
之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正
而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱
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