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更新于 2002-09-14 06:28 。
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为了支持“利兹瓦娜”热爱埃及文化的精神，特转一篇《尼罗河颂》，让大家都来了解神秘古老的埃及文化。
尼罗河颂
一 序歌：赞美尼罗河
万岁，尼罗河！
你来到这片大地，
平安地到来，给埃及以生命。
阿隐秘之神，你已将黑夜引导到白昼，
我们庆祝你，给我们指引。
你种植了拉神开垦的花圆，
给一切行走者以生命；
永不停息地浇灌着大地
沿着你从天国下降的旅程。
食品的珍爱者，赐予谷物的人，
普塔神啊，你给每个家带来了光明！二
鱼类的神啊，大水回来了，
鸟儿绕过了作物飞行。
火烧麦的制造者，小麦的创造者，
他维护了神殿长存。
他厌恶那懒惰者的双手，
为了所有人，一切可怜人。
假如天上的神悲叹着，
痛苦就袭击人民。三
他使整个大地为耕牛开放，
使伟大与渺小者都很开心；
人们这样迎接他的来临。
他象努姆一样前来，
在他的光中，大地欢欣雀跃，
一切肚子都很高兴；
一切生命都有了供养，
一切牙齿都有了食品。四
食品的携带者，送来粮食的神，
一切美好事物的建立者，
恐怖与极乐的神！
一切都相聚在他的身上。
他为公牛耕植了芳草，
为众神备好了牺牲；
最好的乳香也是他所供应，
他是两个国家的神。
他溢满了谷仓，丰裕了库房，
并关心赤裸者的处境。五
他产生了满足一切愿望的东西
而从不感到厌倦，
他以自己的力量为手中的盾牌。
他的形象从未刻入大理石
作为头戴双冠的王。
我们看不见他，
他无人侍从，也没有祭品：
他不在圣殿里受人尊敬，
他的住所无人知晓；
也没有他的神龛，绘着多彩的字形。六
没有任何建筑能将他容纳，
他的心也无需劝导。
他没有神庙，没有祭品，
你的青年为你祝福，你的孩子，
你引导他们，为他们的君王。
你当着北方仆人的面
在地上确立了坚定不移的法律，
一切眼睛都充满谢意，因他的赐予。
他对恩惠的充足甚为关心。七
大水来了，快乐随之到来！
所有的心都很高兴：
鳄鱼的牙齿，内德神的孩子
以及与你齐名的诸神。
他以泛滥滋润了大地，
快乐征服了人们；
润泽了这里，又稼穑在别处。
无人与他一起工作，
食品来了，他无需内德神的参与。
他使人们都很欢欣。八
他在黑暗中散布了光明，
在他的牲畜的牧场上
以他的威力使一切产生；
以他的水给母腹中的婴儿生命。
人们换好衣服，种植他的花圆，
他关心自己的仆人，
建立了子潮和午潮，
他是无限的普塔和卡贝神。
他这样创造了一切，
所有文字，所有圣典，
他在北方成就的一切。九
他说着话进入自己的屋子，
只要他高兴，就从自己的殿中出行。
而你的愤怒就是鱼类的毁灭；
人们需要水，就向你恳求：
“让我们看见底比斯省区像三角洲；
让我们看见人手一件工具；
无人被同行者撇下而掉队。
[否则，] 穿衣的将不复有衣衫，
让高贵者的后代没有饰品，
夜里也无法集会敬拜群神。”
而他的回答是是清凉的河水，
给人们富足丰盛。十
噢正义的建立者，人们打开心怀
以嘉言赞美你，
并向你的大水致意！
人们拿出谷物和祭品
在向一切神灵礼拜：
鸟儿都不向大地飞行。
你的手用黄金装饰，
宛如黄金铸就，
珍贵如纯洁的玉石；
谷子得以存留，在萌芽的时分。十一
这一篇颂歌为你歌唱，
还有好手为你抚琴，
年轻人为你欢跳，
你的孩子们都在赞美你。
而你已报达了他们的劳作。
有一个装饰大地的伟大的神，
他是教导者，守护众人的盾，
鼓舞了绝望的心。
爱着他一切家畜的繁盛。十二
你在国王的城市里照耀，
一切都让平凡的人们称心，
穷人正对着莲花微笑，
万类事物都井井有条。
你的香草交给了你的年轻人，
以防那饥荒的年辰，
就是欢乐坠地的时分，
大地又重归厌倦和郁闷。十三
尼罗河的洪水啊，我已为你
备好了祭品，并磨刀走向公牛，
举行盛筵欢迎你；
家禽用来称你的心，
我们还捉住野中的兽，
架上纯洁的火。
并献给所有的神
这献给尼罗河的祭品。
现在，芳香已升上了天空，
燃烧着公牛，阉牛和家禽。
尼罗河是底比斯区的一个裂口，
在天上不知道他的名字；
他从不显示自己的形象，
一切描写都不能当真。十四
众神也赞美他，正如人间在称道。
可怕者也对你满有敬畏，
他的儿子已主宰了一切
教导埃及的国土。
照耀，照耀！尼罗河，你照耀！
用他的牛群哺育着生命，
用他的牧场哺育着公牛。
照耀着，尼罗河，你的光荣！阿九译自Eipphanius Wilson (1901) Egyptian Literature。 The Colonial Press New York pp。 35-341。
那就引几幅尼罗河的图好了！^^
这些图出处如下http://www.bhes.tpc.edu.tw/~s850527/
这好象是个专门介绍埃及的网站~有空不妨去瞧瞧~咏尼罗河（雪莱）
一月又一月，山中的雨水冲激着
那幽秘的埃塞俄比亚的谷溪；
冰雪覆盖的峰峦在沙漠中峭立，
那是阿特拉斯，其中严寒和酷热
奇异地拥抱，田野从而为雪滋润。
暴风雨卷着气流和陨星凝聚
在尼罗河上空的圆瓮中，不断地
督促河水向远大的途程涌进。
在埃及的记忆之邦，洪水泛滥，
而这是你的水，尼罗河！你明白：
凡你流经的地方，既有种种灾难，
也有爽神之气；有果实也有毒害。
人呵，记取吧！因为，知识对于你，
正象这广阔的河水之于埃及。找到一些你要的埃及的众神的资料：
埃及的神话及众神
BY Sherry 转自：小隐在线历史论坛
一,埃及的众神阿特姆（ATUM）
他是众神中最悠远的神灵，被称为“众神之神”，其地位相当于罗马神话中的朱彼特。传说阿特姆创造了世界。
他是埃及的第一位神，在他的时代，没有天空、大地，没有人类、生灵。众神也不存在。他创造了自己，独自一人在“努圣水”中生活了很久，渐渐感到寂寞。于是他念起咒文，世界就这样被制造了出来。天空由一位女神构成，大地上出现了生灵，而阿特姆的双眼就是太阳和月亮。
祭司们把他推上了众神之首的位置，但是这一切却被太阳神拉夺走了。
对于这位创世者，与俄塞里斯一样，被古埃及人当作永不物化的大神。拉（RA）
拉是阿特姆创造的第一位神，即太阳神。他在众神中的地位也是高高在上，是宇宙中最伟大的神。古埃及人每日要向拉奉拱祭品，祭祀地点就在荷里奥扑尼司城――也就是今日的开罗。每一个时期，人们对太阳神的朝奉都极其盛行，尤其是叙利亚一侧的尼罗河三角洲地区。然而，尼罗河上游的地区却并不如此。那里的人崇拜月神，而非太阳神。
下游的人们如此崇拜太阳神，与祭司们影响时局有关。比如公元前5世纪的法老便是太阳神的祭司。
当时太阳神的塑像有很大的方尖碑。人们认为只要把祭品献于碑前，拉神便会从石像中显现。祭品通常是人的心脏，包括战俘、异族人，甚至本族人。
埃及神话中的拉神相当于希腊神话中的阿波罗。他乘做着太阳船划过天空时，这就是白天。夜间他的太阳船在阴间航行，为亡灵带去阳光、空气和食物。舍，即俄塞里斯 （SER）
阴间的主宰者，掌管死者之神。何露斯之父，伊西斯之夫。他通常以木乃伊的形象出现，头戴表示上埃及的白色王冠，手握三柄权杖――弯勾样的权杖，表示“至高无上”；农具状的权杖，象个打麦子的连枷；以及一柄带有神话中怪兽头像的权杖，代表“繁荣昌盛”。
关于俄塞里斯，还有一段传说：他原本是一位受人民拥戴的法老。他的兄弟塞特出于嫉妒，设计杀害了俄塞里斯，并将他的尸体肢解抛入尼罗河。他的妻子伊西斯历经千辛万苦，找到丈夫的遗骸，把它们拼凑在一起，俄塞里斯复活了。但是他已经不能留在人世。此后俄塞里斯就统治着冥冥地府，主持对死者的审判。
这仅仅是众多传说中最广泛的一种。最初阶段，俄塞里斯被认为是尼罗河洪水的化身。后来，有人把他象征为无情的亡灵。而后又有人把他与月亮等同。但是在大多埃及人眼中，俄塞里斯是永生的象征，是亡灵审判的主持者。也因此，在《死者之书》中有大量对他的赞美诗，以企求自己能够顺利通过审判，获得“永生之躯”。何露斯 （HORUS）
俄塞里斯与伊西斯之子，通常形象为鹰头人身，手握象征“生命”的昂克，头戴太阳型装饰物。
荷露斯是父亲的复仇人。传说伊西斯将他隐藏在地中海边一片叫“奢糜”的沼泽地里，避开塞特的耳目，将他抚养成人。荷露斯长大后，为父报仇杀死了塞特，并继承了俄塞里斯法老的职位。
也有人说荷露斯是太阳神，他不同的形象代表太阳不同时期的形态。如“金色的荷露斯”、“荷露斯住在黑暗中”，等等。塞特（SET）
努特之子，俄塞里斯之弟。人们在远古时期就开始了对塞特的崇拜。认为他对亡灵十分友善，是亡灵的住所――舍克荷特阿努的神灵。荷露斯为上埃及之王，塞特则为下埃及之王。
通常塞特的形象为长着怪兽头的人形。埃及人一直认为塞特是位乐于助人的神灵，他使亡灵获得很多益处。因此埃及法老们总以“塞特之至爱”自居。直至俄塞里斯树立了牢固的至尊神位后，人们变不再崇拜塞特了。甚至对塞特的神位、形象也扭曲了。他们说塞特是罪恶之源，他们开始认为塞特象征着黑暗、夜晚和沙漠，荷露斯的顽敌。塞特与荷露斯组成了埃及神灵的黑白两面。阿努比斯 （ANUBIS）
俄塞里斯之子，形象为犬首人身，有时则完全是一只犬。在古埃及纸草的插图上，他通常以侍卫的形象站立在棺木一侧。在对亡灵的审判中，他又是天平的保卫者，专注地观察刻度指针。他的主要职责是照看木乃伊，在早期的神话中，他专门负责为俄塞里斯的躯体涂抹香料、梳洗整理。透特 (TEHUTIOR)
他代表着超凡的能力，是智慧之神。有时人们也认为他代表科学和艺术。
透特有两种形态，比较普遍的是：以人形现象，但是头却是一只鹤。他经常佩带一种圆形貌似太阳的头饰。他的另一种形象则类似于狒狒。
透特是公正之神，当荷露斯与塞特争执的时候，他便以审判官的身份调解。他是月神，确定一年的节气、制定历法，同时还是文字的发明者。他总是作为灵魂审判的监督者和记录员，手持芦苇笔和纸草，记录着每一位死者的审判结果。@法力路 wrote:
利兹瓦娜，关于埃及亡灵书的资料，找到两本书。
《埃及亡灵书》，布齐著，京华出版社出版，28元
《埃及生死之书2》，雷蒙德著，京华出版社出版，28元
有关于亡灵书的详细描述，全国各大书店有售。第一本我有了
《埃及生死之书2》写的怎么样？值得买吗？●《埃及生死之书》／［美］法克伦・雷蒙德著／罗尘译，京华出版社２００１年１月版
本书作者是美国的一位埃及学家，曾经师从埃及的灵学大师，研习最古老的祭文集《埃及亡灵书》并且成为其信徒。在本书中，他遵循《亡灵书》的基本思想，对人的灵魂在生死之间的演化历程做了通俗的讲解。作者确信灵魂并不随同肉体一起死亡，我们也许不相信这一点，但是，我认为我们至少应该相信他对死亡的精神意义的强调。他把死亡称做最伟大的导师，精辟地指出，阳世经验囚禁了我们，正是死亡使我们认识到肉躯的无常，从而走向灵魂的觉醒。
卢梭曾言，凡是声称不怕死的人都是在撒谎。怕死是一切生命体的本能，一个活人最不敢去想象的是自己弥留之际的情形。可是，我们谁也躲不掉这一时刻。因此，书中关于弥留修持的论述几乎具有一种指导的意义。如果把死亡看做灵魂脱离肉体，那么，弥留修持的关键就在于，灵魂要自觉地了断尘缘，把在人世未完成的事全部放下，把一切是非、喜悲、恩怨统统放下，尤其要放弃对躯体的执著，顺其自然地离躯体而去。
《南方周末》 2001年7月31日
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