亚述的主神阿淑尔与阿胡拉马兹达的比较

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    头像法力路
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      这是我和朋友们在一个论坛上的讨论。

      玖羽:

      阿胡拉马兹达

      亚述的主神亚苏尔

      ……我打赌这之间绝对有联系

      以上。

      西塞罗(授权转载,作为背景):

      这个联系吗,也许只是地域相近的关系,有相互影响的可能,从宗教内容上则是完全不同的。

      亚述的宗教承袭苏美尔与巴比伦,其主神阿苏尔,原是位雨神、农业神、阿苏尔城市(即亚述人的发祥地)的保护神,在亚述帝国的兴起过程中,亚述人把他与苏美尔的地神恩利尔之威力混同,与两河流域流行的“天崖”神话联系起来,在萨尔贡二世时正式确定为亚述的主神、战神、胜利神。他的形象常以带翅圆盘来表示,可能是威力四射的意思,亚述人军队的军旗上绘制这种图案,象征战争胜利。

      阿苏尔神是亚述帝国唯一的保护神,在神话中他同安莎儿神混同。安莎儿是“天崖”男性神,其孪生妹妹是“地极”女性神吉莎儿,他们相交于地平线上,是原始大海提阿马特与原始甜水阿卡苏的子女(或他们的子女的子女),之后“天崖”与“地极”配为夫妻,为苍天神安努的父母。这个原始创造神的神话很早在美索不达米亚地区传播。苏美尔王国时期,其第三位大神伊亚杀死了提阿马特,自己成了水神中首位,亚述人让阿苏尔与“天崖”结合,意味着他们的主神高于苏美尔的首位神安努,应该代替古巴比伦的主神马尔都克。

      波斯人的琐罗亚斯德教的主神阿胡拉・马兹达是同火的崇拜、太阳神和阿姆河女神联系在一起的,它可能发源于中亚细亚南部,以后传到伊朗各地。琐罗亚斯德教全然不同于埃及、西亚诸国、地中海沿岸诸国的宗教。它的基本内容是:有两尊善恶相对立的最高神,属二元主神多神论宗教。其一是阿胡拉・马兹达神,属善,绝不作恶,代表火、光明、清净和生;其二是阿里曼,属恶,绝不作善,代表黑暗、恶浊、不净、破坏和死。人在善恶两种的争执中有自由选择决定自己命运的意念与权力。但是,该宗教虽然认为人有选择权可是人死后善神阿胡拉・玛兹达将对所有死者审判,根据死者生前的言行通过“裁判之桥”把善者送上天堂,让恶者到地狱受苦。并且,善恶二神通常是势均力敌,当世界末日来临时阿胡拉・玛兹达就打败了恶神阿里曼,这时正直的人就会享福,坏人被判入地狱受大火焚烧。在世界末日前夕,会出现一位救世主神,他会把一切工作作好,只等善神阿胡拉・玛兹达最终胜利。因此,它要求人们忠诚、正直、至爱互助、从善避恶,欢迎弃暗投明,其道德箴言是“善思、善行、善言”。由此,又有人认为该教属于主神多神教。

      法力路:

      我个人认为阿淑尔和阿胡拉马兹达可能有联系。

      我参考了《袄教史》相关介绍。公元前3000―4000年,当时的伊朗人还包括在原始伊朗-印度人共同体中。之后逐渐分野成为伊朗-雅利安人和印度-雅利安人。所以说,伊朗神话和印度神话有同构性。阿胡拉马兹达原先并不叫这个名字。早期古代伊朗的神中,“密特拉”(Mithra,梵语Mitra),阿帕姆・纳帕特(Apam napat)和马兹达(Mazda)最为引人注目。他们的职司和形象丰富多彩,但都有一共名阿胡拉(Ahura),意思是“主”,他们都是抽象神,并且都有向一神论发展的趋势,而其他许多低位神和自然神则聚集在他们周围,由此构成伊朗人多姿多彩的神话图景。密特拉是契约之神,后来由契约之神而延伸为战争之神、审判之神、生命之神,且与火进而与太阳相关,由此成为伊朗万神殿里的一位重要神灵,形象庄严而尊贵。在印度《梨俱吠陀》里密多罗(Mitra)有一个形影不离的伙伴婆鲁拿(Varuna)。婆噜拿是誓约之神。婆噜拿监督人类的行为,是道德秩序梨多的守护者。 既然古代印度和伊朗神话间具有同构性,从理论上讲,在伊朗―雅利安人那里也应有与婆鲁拿相对应的神,其名在阿维斯陀语中应该为伏罗那(Vouruna),但是,《阿维斯陀》里并无该神之名。经过考证,大多数学者认为阿帕姆・纳帕特。阿帕姆・纳帕特与密特拉一起维持人类社会的秩序,这更容易使人联想到与密多罗联为对偶神的婆噜拿。马兹达(Mazdn)也是印度―伊朗神话巾拥有阿胡拉称号的主神之一,马兹达意为“智慧”。吠陀也有medho一词,与马兹达同义,在印度神话里,智慧之主早巳被淡忘,仅以“那个阿修罗”称之,但是他的地位极高,甚至超过密多罗和婆噜拿。《梨俱吠陀》中给密多罗和伐楼那的献词是这样说的:“你们令天空普降甘霖,是通过那个阿修罗的超自然力量;……你们保护你们的法令,是通过那个阿修罗的力量。”在伊朗-雅利安人那里,尽管“那个阿胡拉”最初不是指马兹达,而是阿帕姆・纳帕持,但是我们仍然可以想慷,印度―伊朗人的智慧之神的地位仍然是高居密特拉和阿帕姆・纳帕特之上,拥有极其崇高的地位。因为,正是这个智慧之神,马兹达与阿胡拉这一称号相联,成为阿胡拉马兹达(“智慧之主”),并且被琐罗亚斯德改造成为独一的至上神。
      而袄教(琐罗亚斯德教)创始人琐罗亚斯德的生平,大多数学者估计在公元前1000年左右。由此可知,袄教(琐罗亚斯德教)也在这个时期创立。而也是在这个时期,才诞生了阿胡拉马兹达。

      再来看看亚述方面。亚述由其主神

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